老子“道”与“名”的语言哲学思考

“道”与“名”的哲学关系贯穿与老子哲学思想的始终.老子哲学对“道”和“名”有深刻的探究.作为中国历史上伟大的哲学家,道家代表人物老子构建了“道”的理论框架,并提出了“名实之辨”的哲学问题,对“道”与“名”的哲学思辨集中体现了老子的语言哲学思想和语言哲学观,其价值对于老子哲学思想的研究有很好的借鉴.     

论老子的“道”思维及其美的内涵

论老子的“道”思维及其美的内涵刘彦生《老子》与《庄子》、《周易》并称为中国古代著述的“三玄”。《老子》玄就玄在其理论核心“道”的含浑性。因为《老子》通篇论“道”，却没有给“道”一个明确的界定。“道可道，非常道。”①故而老子提出用直觉体悟去把握“道”。...     

两种互补的天道观——《易传》与《老子》比较

“太极”之道与《老子》之道的差异,前以阴阳为基本范畴阐述宇宙的本源与存在样式,后以有无为基本范畴说明宇宙的生成与规律。易道的有为与《老子》的无为,易道的“时中”与《老子》的“反道之动”,在方法论上既有对立的一面,又有互相补充的一面。他们共同建构了中国古代自然哲学的总体格局。     

论《老子》的“道”和“德”

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家,他的学说与思想反映在《老子》中。“道”、“德”、“道德”是老子哲学思想的核心,老子的哲学思想是“道”为宇宙本体,“德”即“道”的体现,“道德”是互为一体的。     

老子教育思想要义解读

老子创立了以“道”、“无为”为核心的哲学体系，由此老子认为教育的目标就是培养能悟“道”、弘“道”的“圣人”，教育方法是“行不言之教”。老子还对“为学”与“为道”的关系，以及师道观等问题作了详细的论述。为此，可以从探讨老子的哲学思想入手，对老子教育思想的内在要义及其影响进行解读，以分离出其中具有永恒价值的思想元素。     

"道"的观念渊源及其哲学意义

“道”是《老子》中的核心范畴,老子正是通过这一范畴,建立了中国哲学史上第一个比较系统完整的哲学体系。然而,老子创造出具有哲学形上意义的道的概念,并不是凭空的臆造,而是有其客观的条件及其内在根据的,也就是说,老子的道的提出,正是中国古代哲学思想形成和发展的必然结果。首先从字源上看,“道”有能够上升、抽象为哲学范畴的内在根据;其次从神话、宗教角度审视,“道”的观念取代“天”的观念有其必然性;最后从探求世界统一原理角度来看,作为统摄宇宙和人生的最高本源或本体概念的“道”的形成是一个历史过程     

道为乐魂——《老子》音乐美学思想新论

“道”是《老子》哲学思想的核心,评说《老子》的音乐美学思想不能偏离这个核心。《老子》论道,涉及音乐的话虽然只有四旬,却体现了“道”是音乐的灵魂,音乐是“道”的音、声外现的思想。“大音希声”是《老子》音乐审美的至高境界;“音声相和”是《老子》音乐审美的标准;“五音令人耳聋”是《老子》的音乐批判的准则;“乐与饵,过客止”是《老子》的音乐审美追求。这四句话共同体现了“道为乐魂”的音乐美学思想。“道为乐魂”是《老子》音乐美学思想的实质。     

道为天地之宗的生态智慧——对老子道论生态整体思想的当代解读

20世纪90年代以来,与全球范围内对环境与生态危机的深刻反思相一致的,中国哲学的“生态意蕴”成为人们关注的焦点。老子作为道家的开拓者及代表,其思想中所蕴涵的整体生态智慧正在被人们所挖掘和弘扬。老子以“道”作为宇宙万物的本源和本体而构筑了一个“道”化生和统领宇宙万物之宏大体系。老子以宇宙视野来反观人和社会之现状成就了老子之道的“救世之学”。老子之思维方式及基本精神无疑是今天环境问题治理当中之所求。     

对世界本原的理性回答——评郭店楚简中老子的“道”

老子在《绝智弃辩》(老子甲)中提出的“道”是可以作为社会生活依据的客观法则,是客观性和形上性的统一。老子的“道”是中国哲学的最高范畴,它不是一个思辩的概念,而是一个混然自成的实体。它源于古始神话本原,是对中国神话本原的哲学概括,是对世界本原的理性回答。后起道家学者关尹、太史儋(老儋)对老子的“道”进行了诠释和补充,构建了中国天道本原哲学体系。     

审美的归根--老子审美思想今释

“恍惚”、“自然”、“玄览”体现了老子的审美思想旨趣。“恍惚”是“道”的本体状态,朦胧不定的深层生命律动是美所由自的源泉。老子有关“道”之“恍惚”描述,正合乎人类审美体验的特征。老子所谓“自然”可从以下两个层面加以认识：在形上层面,老子的“自然”指一种不见斧凿痕、未经人为操作的“无为”、“朴”的理想状态。在形下层面,老子的“自然”是“道”的运行之迹,偏重阴柔指向的自然体认。老子的“玄览”乃是效法“自然”的内指心态,是一种柔顺、无欲、无疵、无知的心态。“玄览”之心不是从当代心理学的意义上与审美相通,而是从中国古典哲学重视人格理想的意义上与审美相联。     

异质教育理论如何本土化——以陶行知生活教育理论为例

可以说,异质教育理论如何本土化的问题,已现实地摆到了我们面前。而陶行知生活教育理论的产生、发展与完善的历程,则在异质教育理论本土化的立场、目的、内容、方式上,以及面对异质教育理论的心态、具体操作等方面,给我们提供了一些有益的启示。     

谁云其人亡,久而道弥著—陶渊明《咏二疏》及历代追和诗平议简

在中国历史上,疏广、疏受功遂身退的事迹影响深远;在中国文学史上,陶渊明是别树一帜、影响深远的杰出诗人,学陶是一种延续千年的文学现象,由苏轼开创的追和陶诗的风气,又一直延续到清代.文章以陶渊明《咏二疏》和历代追和的部分诗作为例,探讨历史人物影响和文学作品传播之间的某种规律.     

当代老学道论研究的基本哲学问题解析

本文讨论了当代学者袁保新和吴汝钧先生对于陈康、方东美、唐君毅、牟宗三等人的老子道论研究意见,指出,讨论老子道论的进路应该侧重老子哲学的基本哲学问题意识,从基本哲学问题意识理解老子道概念的多重使用意义,如此将可厘清学界对于老子论道究竟何义的争议。实际上老子以道概念讨论了存有论问题,以及价值意识的本体论问题,此两路数的命题主张是不能互为推演的。而价值义的本体论问题则能与论工夫、论境界问题合构为一整套互为推演的系统。同样的,老子的无概念亦被安置在这两套不同的哲学问题中表述,这点吴汝钧先生实已见出。存有论义的道论以及价值进路的本体论义的道论的解析架构,将不仅有助于解析老子的哲学系统,同样地将在整个中国哲学史上各家冲突之解消中发挥极有效益的澄清功能。     

道势相依:关于书院制度盛衰循环内在脉络的探讨

书院教育制度作为中国教育史上的一朵奇葩，其发展经历了几度盛衰循环，体现出“以道抗势”与“以道附势”的双重性格。表面上看，“以道抗势”体现出“道”“势”的矛盾冲突，但实质上，由于“以道抗势”蕴涵的“道”“势”对立并不是“势”与“非势”的对立，而是此“势”与彼“势”的对立，即书院所倡导的理想之“势”与现实之“势”的对立，因此，“道”“势”是内在相依且可以转化的。“道”“势”相依既构成书院制度发展的内在脉络，也使得书院制度具有无法摆脱的依附性。     

陶行知求真务实的治学理念探析

伟大的人民教育家陶行知,为了实现“学为真人”、“为民造福”的夙愿,终生热爱学习,崇尚真理,漂洋过海求学问,东奔西走探真知。在自己广泛涉猎知识、求取学问的同时,善于总结与思考学习的理论与方法,站在中西文化交汇的高度,围绕学习目的、学习主体、学习条件、学习方法和学习精神等问题,全方位多角度对学习的相关理论作了详实的论述。这些论述字里行间渗透着以民为本、注重实践的主题,充分展示了作为伟大教育家的博大胸襟和作为中华民族优秀儿女的爱国情怀,同时也体现了作为教育活动家的实践精神和作为学贯中西学问家的宽阔视野。     

《老子》的贤德观及其传播价值新论

中国文化不仅尊道而且贵德,老子曾在《道德经》中提及下德、常德、上德、玄德等多种德性,这些"德"都深具微言大义。他主张世人效仿内圣外王的贤德之士,通过建德活动,改造升华仁、义、礼、智等世俗强制规范型的下德,使之逐渐趋近地之常德、天之上德、道之玄德。正是基于大道生而不有之玄德的胜义谛,老子批判了普罗大众的世俗性贤德。为此,他提议不尚贤,并激励民众超越世俗的下德,建构真正的贤德,进而藉由立功济世、功成不居、名遂身退的方式契合玄德返归大道。很显然,在当前运用新媒体广泛传播老子贤德观的精髓,启发民众的智慧,涵养世俗的德行,无疑具有很好的理论价值和现实意义。     

运用多元智能理论对教育工具价值取向的反思——从传授灌输走向引发生成

洛克的＂白板说＂、赫尔巴特的＂三中心说＂是传授灌输式的重要理论基础。传授灌输式的工具价值取向是导致加重学生负担,养成学生被动学习习惯,退化学生潜能,丧失学生自主性等恶果的重要原因。而加德纳的多元智能理论,杜威＂做中学＂的活动教学,陶行知的＂教学做合一＂,布鲁纳的＂发现学习＂,建构主义教学理论等,从中都可以找到引发生成式的理论依据。引发生成的过程,就是学生动脑动口动手的自主探究活动过程,在自主探究活动中,学生的潜能得到充分的开发,个性得到充分的彰显与培养。由传授灌输走向引发生成是当代中国教育发展之必然。     

“从做中学”与“教学做合一”对新课改下我国基础教育的适应性比较

陶行知的＂教学做合一＂与杜威的＂从做中学＂都是针对当时教育弊端提出的教育改良方法。对上述两理论的探析在我国推行新课改的今天具有重要的指导意义。本文首先对两者进行比较分析,然后结合新课改的具体要求,比较两者在新课改下对我国基础教育的适应性。     

西学与中学 传统与现代－－解析王韬历史变易观的形成

王韬是中国近代社会第一位走向世界的历史学家，他既了解西方的文化，又自幼饱读中国古代经典；既受中国传统文化的影响，又清醒地认识到现实变革的势在必行。研究王韬历史变易观的形成，既要考察近代西学的影响，也不能忽视中国文化的作用；既要考虑其置身的积弱积贫的社会政治、经济环境，也不能无视中国文化传统的潜在激励。这两对看似矛盾、冲突的对立双方，实际上存在着可以沟通的桥梁。     

《文子》论道

＂道＂是中国文化的产物,它既是宇宙本根,又是价值本源;既属于精神,又具有物质属性。《文子》承袭《老子》之道论,明确指出＂道＂即＂一＂,更为清晰地揭示了＂道＂和＂一＂作为空间的中心与时间的起点这一含义;同时《文子》援＂气＂入＂道＂,有效解释了＂道＂生万物的疑问,对《淮南子》最终解决矛盾的＂道始于一＂的思路有着很强的启示意义。《文子》之道论在道家思想发展史上占据着承前启后的重要位置。