“妇见”礼在河湟汉族婚俗中的遗留

“妇见”礼始见于周代婚礼,其仪式琐细繁缛,主要由妇见舅姑、舅姑醴妇、妇馈舅姑、舅姑飨妇等环节构成。此礼经过岁月的冲刷和洗礼后,仍然存留于当下的河湟汉族婚俗中。其中新妇向公婆拜见行礼是“妇见舅姑”的遗风,新妇“斟毛头茶”、“端包子”、“下面”是“妇馈舅姑”的流俗,公婆向新妇馈金是“舅姑醴妇”、“舅姑飨妇”的余韵。     

唐代亲属称谓“哥”词义考释

本文对唐代“称父为哥”这一问题进行了专门探讨。作者首先对顾炎武、王力等人在研究这一问题时所选择的思路提出质疑,认为研究此问题,必须从历史上来说明它所反映出的社会制度的实质,进而从特定历史时期,具体民族婚姻制度、民俗、民族之间的文化交往和影响等不同角度对此问题进行了研究     

女性称谓词“恭人”“院君”考释

称谓是对他人的一种称呼,用作称谓的词即称谓词。称谓词体现了说话人的身份、情感态度和社会关系,含有时代、阶级、社会价值观等文化含义。从汉语史的角度对女性称谓词“恭人”、“院君”略加考释,以期说明它们的来源与文化含义,兼补大型辞书释义之不足。     

“老/小+姓氏+亲属称谓”面称方式考察

本文对“老/小+姓+亲属称谓”的构成方式、组合形式、形成原因及语用功能进行了探讨.该面称形式是由“老/小+姓”和“姓+亲属称谓”并用而形成的,具有识别功能强、内涵丰富等独特的语用价值.     

“三言”中“老”类称谓词研究

三言是明代重要的白话短篇小说集,涉及内容广泛,人物众多,称谓词极具特点,具有重要的语言研究价值。对三言中的老类称谓词作穷尽式统计,从亲属类、拟亲属类、社会类、姓名类、詈称类等五方面对老类称谓词进行归纳分析。这类称谓词都是表示人物身份或关系的名词,老字在表达被称谓者年纪较长的同时,主要传达了尊敬、经验丰富等语义特征。     

《儿女英雄传》称谓词中的“子”尾和“儿”缀

“子”尾和“儿”缀现象是《儿女英雄传》称谓词中的一个显著特点,本文从构词,语音,以及运用范围等角度进行了归纳分析．可以看出称谓词中“子”尾和“儿”缀现象在近代汉语中的日常普遍性．以及和现代汉语之间的继承性和延续性。     

元杂剧称谓词与词尾“们”

作为称谓词之后区别个体、集体概念的最主要词汇,"们"几乎涵盖了所有的使用情况。它既可以加在称谓词后表个体概念,又可以加在称谓词后表集体概念。     

“亲”称谓泛化现象研究

社会称谓语的泛化指的是用具有一定社会关系特征的称谓语称呼不具有这种社会关系特征的人,“亲”称谓也出现了泛化的趋势,成为了一个社会称谓.本文在调查分析的基础上,分析这一泛化趋势并探求其泛化的原因.     

民族称谓词“朝鲜族”的概念意义探析

民族称谓词"朝鲜族"是一个使用时间长、频率高、范围广的固有名词。本文就"朝鲜族"一词在长时间的使用过程中其概念意义有无变异的现象进行探析,通过语义成分分析法和纵向比较法,得出民族称谓词"朝鲜族"的概念意义随着时间的推移有所变异,这一变异使这一称谓词向更加清晰、合乎社会发展规律的方向发展的结论。     

人类语言称谓词“[mama]”的语音共性

人类语言称谓具有非常普遍的共性。纵观印欧语系、汉藏语系、阿尔泰语系、亚非语系、南亚语系等语言中主要称谓词"[mama]"的发音及其变迁,从生理学、发音学、心理学、儿童语言学、社会学等角度对人类语言中称谓词发音的相似性进行解释,可以进一步探讨人类语言的普遍现象和发展趋势。     

河湟“花儿”中的口头程式语探析

河湟"花儿"作为一种在劳动群众中产生,并在劳动群众中流传和发展的音乐形式,有着根深蒂固的群众基础,是人类无形的文化遗产和稀有瑰宝。现通过分析其中的程式套语,挖掘出其内容和形式上的特殊魅力,从而对更加深入地研究它提供更为立体的认识作用。探悉高度程式化的形式结构在"花儿"传承过程中,一定程度上为歌者提供记忆上的便利,使"表演中的创作"和歌者在瞬间内唱出妙语连珠的词句成为可能的根本原因。这对于我们更加深入地研究这种民歌,有一定的帮助作用。同时对河湟地区这些不同民族的大同小异的"花儿"进行梳理和分析,对于我们解读西部文化的多元整合现象也提供了具有启发性的认识作用,有利于推动民族杂居地区文化的向心整合。     

青海河湟“乡人傩”与戏剧的原型思考

本文对青海河湟地区“乡人傩”作了介绍,通过对其所表现的民俗内涵及功能的分析,认为青海河湟“乡人傩”是多民族文化、多种信仰融合的产物,为我们研究戏剧原型的内在意蕴和普遍意义提供了重要线索。     

让学生“亲其师,信其道”

在教学中,要想让学生"亲其师,信其道",教师就要付出爱,爱生如子,只要付出爱,一定会有收获。     

“走众亲”:漓江流域乡土社交民俗的人类学考察

广西灵川县大圩镇是珠江水系中漓江流域的典型古镇,当地村民以"走众亲"的方式来连接村落社会关系,形成了"众亲村"、"众亲圈"等村落联盟,组成以地缘为中心的社会关系网络。在这个场域中,人人可以很好地发挥乡土社交民俗"社会资本"的优势,逐步形成一致的发展目标以及团结、协作、信任的公共精神。     

论语言的“得体”

所谓语言得体,就是指说话或写文章,要根据不同的语言环境,做到语言有分寸,恰到好处。《文心雕龙·熔裁》中强调“规范本体”,也就是强调文章的内容、语言要得体。什么是语言环境呢？语言环境就是说话或写文章时的各种条件,它分为两种情况：一种是内部语境,即上下文之间或说话前后之间的内部关系,要注意思路清晰、连贯,有条有理;因果、假设、条件、递进、目的等各种关系明确。     

“在齐闻韶”

正李雷东在《山东广播电视大学学报》2014年第1期《论子何以"在齐闻韶"》一文中写道,西周的礼乐文明对后世影响深远。礼乐在孔子思想中具有重要地位。《论语》与《史记》中都有关于孔子"在齐闻韶"的记载,而这一事件与春秋吋期的社会阶层变动、春秋赋诗以及文化融合等均有关联。孔子提出:"郁郁乎文哉,吾从周。"孔子选择了周代的文化,而摒弃了其他文化形态。《墨子·兼爱下》说:"子墨子曰:非人者必有以易之,若非人而无以易之,替之犹以水救     

“黄金之国”狙击点位详解（中）

嗨,亲爱的淀粉,上期介绍了可怕的“地铁”中的狙击点,是否对你们有帮助呢？那么在本期的栏目里,我就接着来为大家详细介绍“黄金之国”这张地图!黄金之国这张地图可谓是“臭名昭著”。在很久以前,游戏官方迟迟没有修正这张地图中的BUG,导致曾经的黄金之国变成了BUG专用图。但是现在这张地图得到了全面的调整改进,也因此成为了一张竞技性很高的地图。     

老舍、吴组缃与“抗战人名诗”——老舍致吴组缃七封信考释，兼谈人名诗的唱和

新发现的老舍、王冶秋等作家的书信、吴组缃的手稿和相关文献资料说明,1940年代发生于重庆文坛上的人名诗写作活动有一个发展过程,并在1941年4月达到高潮。这一诗歌写作活动是在国家民族危亡的特殊历史境遇中,现代作家吁求团结抗战的一次发自内心的情感抒发,也是作家文学交游中的一次才华展示。现代作家人名诗的写作,使得近体诗中的这种特殊诗体,在中华民族抗战的时代,生发出新的光彩。     

浅谈用“事实”来教学

当今世界,科技日新月异、社会飞速发展,数字技术已经进入教育领域,课堂教学今非昔比,与传统教案、黑板相比,课件、大屏幕投影设备更显得灿烂辉煌。多媒体辅助教学方式已经使课堂教学面貌焕然一新,它使课堂教学充满了魅力,各种激动人心的多媒体音视频给孩子的心灵以强烈的震撼,说它是教学的一场革命也不为过,鸟枪换炮了,虽然如此,但是,多媒体辅助教