美学:面对世界与人生——叔本华与尼采美学思想浅探

现实世界和艺术世界有着其难以表述的美,把世界和人生作为审美的对象,探讨美的人格,美的心灵,感受美的艺术珍品,是一件很有意义的事情,本文从叔本华与尼采的美学思想说起。     

意志论美学的合唱与变奏--叔本华与尼采美学思想浅探

叔本华从其意志论哲学出发,认为世界的本质是意志,表现为无止境的欲望与冲动,因而,人生是痛苦的,艺术可以展示使人沉醉于“自失”的境界,忘记意志的存在。尼采继承了叔本华的悲观主义哲学前提,认为审美存在的必要性在于悲剧性,这是两个人在意志论美学中的合唱,也是变奏之所始。叔本华从肯定艺术始,终于否定人生。尼采则肯定艺术进而肯定生命!然而尼采表面的乐观并没能掩饰住内心的失望, 他发出的最后的哀鸣把他带回到叔本华的出发点。     

生命意志:痛苦与超越──论叔本华伦理学和美学的预设前提

传统上将悲观主义简单地斥之为消极厌世使我们不怎么关心、更毋庸说认真地研究一下它的真实形象。本文抛弃了这种成见，梳理和评论了以悲观主义著称的哲学家叔本华关于生命之为痛苦的基本观点，并特别论证了这些观点对于其伦理学和美学的前提性作用，以及将其转化为积极的人生哲学的可能性。     

论生命哲学对西方现代音乐观念的影响——以叔本华、尼采及布洛赫为中心

在哲学界有着深远影响的生命哲学深刻地影响了现代西方音乐观念,并形成了一种用生命哲学阐释音乐的理论范式。首先用生命哲学来阐释音乐的是叔本华,然而鉴于叔本华对于生命冲动的否定,其音乐哲学思想内部存在着一个逻辑悖论。而后的尼采和布洛赫则以一种彻底肯定生命冲动的姿态,超越了叔本华音乐哲学的逻辑悖论,并将这一理论范式进一步发扬光大。生命哲学对现代西方音乐观念的发展产生了重要影响:通过从无意识的生命冲动出发阐释音乐,突破了以往从清醒的意识层面阐释音乐的理论范式,不仅如此,这一理论尝试还超越了音乐自律论与他律论之间的纷争。     

弗洛伊德的本能论与叔本华、尼采的唯意志论

叔本华、尼采的唯意志论是一种哲学世界观，弗洛伊德的本能论则是具有一定科学性的哲学，他们之间具有一种内在关联，从而使弗洛伊德的思想汇入西方哲学源流之中。从弗洛伊德的本能学说看，叔本华和尼采的意志论都包含着一个内在矛盾，即无法在理论上逻辑地说明与生存意志及权力意志相反的现象，因为二者都共同缺失一个与生存意志或权力意志相对等的原则，这个原则就是死亡原则。     

两种美学乌托邦：酒神精神与狂欢精神——论尼采美学与巴赫金美学的对话关系

尼采美学以酒神精神为出发点,体现出对生命的肯定和辩护。巴赫金美学则是一种狂欢美学,试图激活欧洲民间节日的狂欢精神以达到对官方意识形态的片面严肃性的消解而赢获个体自由。两种美学都非常强调生命和物质——肉体因素,企图用具体感性来克服抽象理性,恢复生命的丰富意义,在陶醉和狂欢中建构一种人人平等、泯灭等级的世界大同的乌托邦图景,在此基础上,两者构成丰富的对话关系。     

审美素质、美学精神与现代社会的关系

人类社会走向文明的历程,就是对人生境界和社会生存环境不断追求的历程。时代的发展已把 人的审美素质提到一个新的层面和新的高度。美学精神可以提升人的精神境界和趣味,丰富人的人生体 验,健全人的人格。人的审美素质和美学精神正在与现代社会发生着密切的关系。     

禅宗美学的生命智慧：宇宙、生命与艺术的圆融无碍

禅宗美学是中国古代美学史上具有深广影响的“四大美学主潮”之一。作为中华民族所特有的生命智慧,禅宗美学以其独特的观照方式、体悟方式与生存方式,创构了禅意盎然的空灵艺境,成就了中国古典艺术精神史上的一个高峰,积淀为中华民族文化心理的深层结构。与西方知识论哲学美学不同,中华美学精神通常体现为宇宙精神、生命精神与艺术精神的浑融通达与气韵贯通,其精神旨归与终极关怀是宇宙、生命与艺术的圆融无碍之境界。从宇宙论哲学维度看,禅宗美学具有静观终极存在的宇宙意识;从生命论哲学维度看,禅宗美学追求生机盎然的自由境界;从艺术论哲学维度看,禅宗美学标举直觉顿悟的审美意境。体悟领会禅宗美学的智慧精神是传承弘扬中华美学精神与中国艺术精神不可或缺的重要组成部分。     

狄奥尼索斯形象与尼采、叔本华的意志学说

希腊神话中的狄奥尼索斯是尼采哲学的核心形象,尼采发展了狄奥尼索斯的哲学内涵:狄奥尼索斯的双重本质,象征了世界与人的存在的二元性关系,也揭示了处于生成与毁灭、部分与整体之中的永恒轮回的世界.这不但形成了尼采哲学的特色,还造成了他与叔本华哲学的差别,这种差别集中地体现在二者的意志学说和悲剧理解之上.意志,在尼采那里是多元性和差别性的统一,具有欢乐和痛苦的双重性质;在叔本华那里则是无差别的同一,其性质是盲目的、痛苦的.在悲剧的理解上,尼采认为悲剧的主角和核心是狄奥尼索斯,而叔本华则基本上没有提及狄奥尼索斯.     

传统动画与现代动画之差异

近年来,随着计算机软硬件技术的高速发展,一些传统的制作技术、理念随之有了较大的更新,如无纸动画设备、三维软件技术以及动画捕捉等先进技术或设备在动画制作中广泛应用。传统动画与现代动画在制作流程、制作目的、制作机构运营等方面存在很大差异。中国动画的新学派一定会再次找回曾经在国际动画史上的地位。     

尼采与禅宗的审美境界论之异同

对尼采美学的有我之境和无我之境与禅宗美学的有我之境和无我之境进行比较分析,会发现其中具有深刻的相通性和异质性.无论是相通性还是异质性,都具有深刻的学术理论意义和现实文化意义.     

尼采与卡夫卡:现代世界两个孤独的行走者

卡夫卡早年接受了尼采的影响,后来在生活中采取了与尼采一样孤独的生存姿态。因为孤独,他们选择了极为相似的生活方式,而且也获得了同样深刻的文化批判和质询“存在”的思想效果。他们的孤独在表现形态上存在着明显的差别,这与他们的思想资源和精神支撑点分属两种不同的文化传统有着必然的联系。     

伊壁鸠鲁与近代启蒙传统

伊壁鸠鲁与近代启蒙传统关系密切。《伊壁鸠鲁在英格兰》和《启蒙运动中的伊壁鸠鲁》两本专著较为系统地勾勒了16—18世纪欧洲启蒙思想中的伊壁鸠鲁因素。前者揭示了伊壁鸠鲁在英语世界的接受史和效果史,后者则按国别考察了18世纪前后启蒙运动中的伊壁鸠鲁主义。从某种意义上说,霍布斯对亚里士多德政治思想的批评,正是传承了伊壁鸠鲁传统。通过"伊壁鸠鲁"这一中介,我们能更好地理解马克思《博士论文》时期与近代启蒙传统之间的思想关系,理解马克思政治哲学思想发展初期的启蒙背景。     

汉英差异的认知诠释

汉英之间最基本的差别在于汉语属于意合语言而英语属于形合语言。笔者运用认知科学中的神经网络学说、激活扩散模型和图式理论等进行分析,指出汉语重意合的根本原因在于汉人的大脑概念网络习惯于“节点触发”的方式,而英语的形合主要是由于英国人倾向于用“路径连接”的方式进行激活扩散。     

在"传统"与"后现代"之间:整合现代德育资源

在传统、现代与后现代文化的裹挟中,当代学校道德教育的变革,既要立足于本民族传统文化资源审视与开发的基础上,又要站在历史的制高点上,汲取后现代德育思潮对当代道德教育发展的启示,整合东西方道德教育价值资源,从而为具有中国特色的现代学校德育的发展获取新的生长点.     

论获取产品差异竞争优势的基本策略

产品差异化在获取企业竞争优势中发挥着关键作用。如果我们从名称、对消费者引起的情感联想和品牌内涵的延伸等方面实施产品的差异化策略，就能使产品推广获得成功，从而确立企业的竞争优势。     

思想政治课教学应该寻求传统与现代的和谐共享

对于一个思想政治课教师而言,如何实践宋代哲学家张载提出的：“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”的理想、抱负与情怀,本文作者认为最为现实的途径,莫过于在新课程改革中,充分利用自己所掌握的教育资源,整合政治、经济与文化生活,以哲学统摄其他学科知识,兼容历史与文学,在跨学科的综合中,在传统与现代的交响里,共享思想与智慧的盛筵,走一条兼含并包、和谐共享、内在超越之路,从而达到传承人类文化、开拓美好未来、培养创造型人才的目的,促进人与社会的全面、和谐发展。     

义利之辨：马来西亚吉隆坡广东会馆的传统与变革

海外华侨在落地生根的过程中,通过"地缘"或"业缘"组成的华人社团,逐步从纯粹以"义"为主的慈善福利过渡到以"利"为先的商业运作。从吉隆坡广东义山档案文献、碑文资料和实地调研的分析,发现在以"义"为主的阶段,吉隆坡广东义山的宗旨是帮助在地华侨华人完成生命最后的仪礼;随着城市扩张和地价上升的趋势,广东义山以"先利后义"的思维指导"义利兼顾"的行动,借助马来西亚华人社团内外的合力,得以化解政府强制搬迁的风险,完成了将广东义山美化成文化古迹公园的转型,并通过华社资助教育和举办法会达到"义利"之间的平衡。通过观察广东义山解决的"义利"两难的实践,可以更进一步探讨吉隆坡广东籍华人社团对传统的继承和面对新形势的变革。