宋城千古情:世界演艺名秀

春节将至,"旅游"又成热词。在中国,不少地方有演艺秀,其中最具历史的是《宋城千古情》。有人统计,《宋城千古情》已经是世界上表演场次最多的文化演出,有人拿它与拉斯维加斯"O"秀、巴黎"红磨坊"相提并论,并称为"世界三大名秀"。然而有多少人知道,如今知名的演艺秀"千古情"系列以及"印象"系列,与《宋城千古情》一脉同源或有发蒙启迪之功?     

"怪难吃"为品牌而战

近日,重庆"怪难吃"餐饮文化有限公司发表声明称,将正式向有关部门申请成立中国烧烤炸串协会.如果申请被批准,这将是国内首个烧烤炸串行业的民间组织.     

昔我往矣 杨柳依依

生态文化,其实中国古已有之。历代丈人雅士大都寄情山水咏花颂草,把山川草木活灵活现地克隆到诗书画里,并赋之以人的精神气质。最受名人雅士青睐的树木,除了被称为"岁寒三友"的松、竹、梅外,便是柳树了。如果说松的风格是坚强,竹的风格是谦虚,构的风格是贞洁,那么,柳的风格便是柔弱了。柳树那纤弱婀娜的身姿、柔软飘逸的枝条,酷似亭亭玉立、秀发飘逸的女子,给风流才子以无尽的遐想,又转而将美女的秀眉称为"柳眉",将美女的身腰称为"柳腰"。其实,看似柔弱的柳树却具有顽强的生命力,所谓"有心栽花花不发,无心插柳柳成荫",柳树是适应性很强、极易扦插成活的树种。     

美国亨廷顿图书馆举行中国春节庆祝活动

<正>中国农历羊年春节将至,美国亨廷顿图书馆1月25日举办了"欢乐春节·中国广东文化周"中国春节专场庆祝活动,来自广东的表演团体为当地民众进行了文艺表演和国家级非物质文化遗产传承展示。由40人组成的来自广东省的文化交流团在亨廷顿图书馆上演了集歌舞、杂技、武术、戏曲于一体的文艺表演,6位国家级非物质文化遗产传承人现场展示了瑶族刺绣、广州彩瓷、佛山花灯、大吴泥塑等制作工艺。广东省文化厅副厅长杨树表示,"亨廷顿图书馆在当地具有文化号召力和影响力,它的历史渊源和广东有一定的联系,在这里     

全民健身,全民迎奥2005中华大众七彩高抛飞伞快乐体育健身年

2005年春节,全国许多地方都出现了七彩高抛飞伞抢购脱销的火爆场面,许多经营者都赚了个眉开眼笑.张雄舰的发明得到了市场的充分认可.15年的成功发明,近20年的艰苦探索,OFO初战告捷!为了提高中华民族的身体素质,同时为"再就业工程"添砖加瓦,春节刚过,OFO的发明者张雄舰在全国率先掀起了以万名男性下岗职工为营销主体,以"全民健身,全民迎奥"为旗帜的规模空前的"2005中华大众七彩高抛飞伞快乐体育全民健身年"运动.     

从曾巩《为人后议》中看濮议之争

历史上,宋仁宗无后,将堂弟濮王之子赵曙过继为子,史为宋英宗。宋英宗即位后,欲将濮王称为"皇考",由此引发了以司马光为首同以欧阳修为首的两派大臣之间长达十八个月的争论,最终以皇太后下书为止,后世称其为"濮议之争"。在这场争斗中,曾巩作为欧阳修的学生,通过《为人后议》这篇文章表达了自己的看法。     

春晚应该是多元的文化

春节联欢晚会,简称春晚。自从上世纪80年代开始,电视转播的春节晚会,逐渐成为中国人春节期间生活的一个组成部分,因此我们将此称之为新的民俗文化。为什么这样说呢？第一,电视里的春节联欢晚会是一种新的春节守夜形式。人们已经改变过去的一家人在一起吃花生、剥瓜子的习俗,而增加新的守夜内容,那就是收看中央电视台的春节联欢晚会。     

宝岛台湾的市井年俗

台湾年俗大都由大陆流传过去,除了部分礼仪性、程式化的风俗习尚在两岸共同保存外,还有某些民间市井的独特活动只在台湾可见。劈甘蔗台湾有"东方蔗库"之称。"劈甘蔗"是春节期间一个精彩的传统节目。人们首先挑选几根挺直完好的甘蔗,把末梢、叶片和气根削去,并将其     

试论新时代传承春节文化的重要意义及其优化路径

春节历史悠久,源远流长,是中国老百姓心中最为重要的节日之一。传承春节文化在促进家庭成员之间的感情发展、发扬中华民族优秀传统美德、塑造中国的国家形象等方面有重要意义。然而近年来,由于人口流动、外来文化及人们思想观念的转变等原因,春节文化出现了被淡化的现象。新时代,传承和发扬春节文化需要全社会坚持正确的价值导向,新闻部门充分发挥宣传和舆论导向的作用,让更多的人了解春节相关的知识;学校要充分发挥教育的作用,通过各种不同的形式将春节文化融入课堂中;家庭教育也不容忽视,发扬春节文化离不开父母的引导作用。     

打造中华文化走出去的新品牌——《中国春晚》的海外传播与启示

正春节是中国最重要的传统节日,独具中华文化魅力。植根于春节文化,每年农历除夕之夜播出的春节联欢晚会,是中央电视台举办的大型综合性文艺晚会,自1983年创办以来,至2015年已历时32年。三十多年来春晚在继承与弘扬传统春节文化的基础上,不断创新发展,节目内容更加丰富、品牌影响日益扩大。它不仅是中国最著名、播出历史最长的电视节目之一,还被《吉尼斯世界纪录》评为"全世界收看人数最多的晚会"。2015年春晚借力新媒体,又成为全球最大的综艺互动节目,一分钟8.1亿次的互     

方寸展现中外文化交流佳话

本文展现一些虽然没有到过中国,但却十分推崇中国文化,渴望与中国进行交流的世界文化名人邮票。他们之中就有以中国事和物为背景,创作出具有浓郁中国韵味的作品,被外国邮政作为中国题材而印进了邮票。同时,在中外文化交流中,还涌现出一批以研究中国、传播中国文化为己任的汉学家。他们的面容,也在中国澳门、香港的邮票上亮相。     

几位文化大家的“书窝”

我的手头珍藏着四张照片,照片上是几位文化大家的“书窝”。第一张照片是1990年在冰心先生府上拍的。1951年秋,成名于五四新文学的冰心与丈夫吴文藻先生,以赴美耶鲁大学任教需要转道香港做些准备为由,辗转回到北京。和所有爱国的知识分子一样,冰心全身心投入了新中国的建设,     

南宋御街开街

在庆祝新中国60华诞之际,杭州南宋御街正式开街。为此,首届南宋御街国际旅游文化艺术节在清河坊历史街区举办,活动历时一个月。活动分展示类、展销类、演艺类、饮食文化类和群众互动类等五大板块。展示类有18大类南宋文化展示内容,展销类从全国特邀32个各具特色的艺术精品门类展销,饮食文化类主办南宋饮食文化节,演艺类主要是国庆期间每晚一场专场演出和市井文化表演,互动类有红歌大家唱,     

德清饮馔年俗

“过大年”,天下华人同享此古老民俗。在浙北地区德清民间还流传着各种生动有趣的年俗,皆以祥瑞纳福为祈愿,寄托民众心中一份淳朴而美好的情愫。     

西湖荷韵

“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。”在江南,六月又俗称“荷月”,这是荷花的节日。荷花生于碧波之中,香远溢清,亭亭净植。从清晨到黄昏,随着光影的转移,变换着无穷的色彩和姿态,因此自古即深受人们的喜爱。自从近千年前柳永吟出“三秋桂子,十里荷花”之后,荷花便占据了一城山色半城湖的杭州,也盛开在历代文人墨客的诗词里,成为西湖故事中永远不败的风景。     

传统对外观念对晚清外交的影响

传统对外观念对晚清外交产生了重要的作用和影响。中国古代没有近代外交观念,实施的是所谓羁縻之道,其"羁縻勿绝"观念成了清政府议抚求和的直接理由,并融入到条约关系之中。历代王朝的"怀柔远人"和"一视同仁"观念,将与他国交往视为单向赐予,在晚清便利了列强向中国进行勒索,且得以均沾他国所攫取的各种特权。"因俗而治"和"不治治之"的观念和方针,对清政府让弃主权产生了深刻影响,且在涉及朝贡关系的交涉中也处于被动,但其中蕴有尊重他国主权的要素。春秋时期产生的"要盟无质"或"要盟不信"观念,在列强以武力强迫中国订立不平等约的背景下,自然而然地转为本能的抵拒,并留下了具有某种价值的思想资源。其他如天朝观念等亦产生重要影响。传统对外观念虽有消极的一面,但含有构建和谐国际社会的积极因素。     

A cry and an outcry: Oplakvane (complaining) as a term for communication practice

This study examined the term oplakvane in Bulgarian discourse. It refers to a communication practice – similar to complaining – and a range of associated cultural meanings for ways to construct a socio-economic and political reality. Data for this study included naturally occurring talk recorded during social events, interview responses from 50 participants, and a range of media postings from newspapers and online sources. These were examined through the lens of ethnography of communication and studies of terms for talk. By examining the term's context, potency, use, messages, meanings, and enactments, a larger cultural landscape is made available, illustrating how oplakvane not only describes negative talk, but references a communication ritual that serves to: (1) release the frustrations of everyday life, (2) celebrate and reinforce feelings of fate and despair, and (3) identify and locate a national Bulgarian character.     

Intimacy and Self-Abstraction: Radio as New Media in Aboriginal Australia

In the first decade of the twenty-first century, a number of Indigenous radio stations around Australia began to use digital programming and digital music libraries, at times pre-programming their broadcast signal days in advance through various forms of digital audio workstation (DAW). This shift initially caused both celebration and concern, and occasioned reflection by many producers on how radio ought to work and sound. For some producers the shift to digital pre-programming seemed a threat to the intimate address that Aboriginal radio entailed. On the other hand, some of these same producers began to re-imagine the audience to which such indigenous media might now aspire and to celebrate the sheer quantity of Aboriginal programming that a smaller number of producers could now produce. In challenging radio's naturalised ‘liveness’ for Aboriginal radio producers this oscillation suggests a distinct media ideology (Gershon 2010a), a sense of what radio media ought to accomplish, that draws together forms of intimate address and public abstraction. In my analysis I re-imagine John Durham Peters' heuristic dichotomy of dialogue and dissemination as a tension between intimacy and self-abstraction in order to suggest how radio as ‘new media’ continues to animate some longstanding dynamics of Aboriginal cultural production.     

Intersectional agencies: Navigating predominantly White institutions as an administrator of color

Administrators of color in predominantly White institutions (PWI) navigate from dual positions of privilege and marginalization. Within PWIs, administrators of color experience marginalization in terms of their racial/ethnic makeup. Specifically focusing on the administrative level, 95.8% of executive provosts and 86.2% of deans of academic colleges are White. At the faculty level, nearly 10% of full professors are people of color. However, even with such exclusionary practices, 87.7% of chief diversity officers are racial minorities. The current study seeks to understand how highly educated administrators of color work for diversity, inclusion, and equity initiatives while navigating from their dual positions of marginalization and privilege. Using the theoretical lenses of co-cultural theory, dominant group theory, and intersectionality, the study seeks to understand how privilege and marginalization ebbs and flows depending on particular contexts. Findings indicate that optimizing privilege through co-cultural praxis and impeding through mentoring are two common strategies used by administrators of color.