《山民》主旨的再探讨

人教版教参对《山民》这首诗主旨的解析是:“全诗借一个山民的口吻,表达了长期处于封闭传统文化中的人们的要求,以及冲破文化滞闷的强烈愿望”。笔者以为这样的解析不符合作者创作的初衷。笔者认为,诗人韩东在改革之初写下《山民》这首诗的目的就是要批再探《山民》判那些只会抱怨、不肯付出的人的自私与惰性。通读这首诗,我们可以说处于层层大山环抱中的“山民”确实有一种要走出大山去寻找海的愿望,但是要说这种愿望有多么强烈则有点牵强乃至不合文意。在诗的第一节,当“山民”的父亲告诉他“山那边的那边还是山”时,他不做声了,看着远处…     

诗家自有诗家语还需吟者会心听——弓策与王国林老师商榷

《中学语文教学参考》2012年第4期刊载了王国林老师《山的那边究竟是什么》一文,王老师针对王家新的诗歌《在山的那边》,诉说了自己教学的困惑：一是“全诗始终没有从正面回答‘山那边是什么呢’的问题．这一悬疑．往往导致初中学生在学习本诗后．对‘山那边究竟是什么’感到困惑和茫然．得不到明确的答案．……这里以‘是用信念凝成的海’来回答‘山的那边是什么’．显然是答非所问．且与上节诗的文意与思路不符”。     

《艺概·诗概》中的“以理入诗”观

历代文论家对能否“以理入诗”争论不已。否定者从诗歌主情的角度出发,认为以理入诗偏离了诗歌的本质,肯定者则认为《诗经》就已开启了以理入诗的先例。晚清诗论家刘熙载在《艺概·诗概》中表现出认可以理入诗的态度,指出“寓义于情”、“有理趣而无理障”才是以理入诗的不二法门,体现出诗歌理论发展到晚清所呈现出的兼收并蓄、圆融贯通的总结性质。     

返影·反景·返景?

王维的绝句《鹿柴》“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上”中的“返景”一词,不少人读成“返影”,教材为什么不将“景”字注上读音“ying”呢? “景”是“影”的本字,古本流传多为“反景”。《佩文韵府》引《拾遗记》和周权《济南原上》诗中的句子分别为“老聃在周之未,居‘反景’日室之山,与世人绝迹”、“夕阳‘反景’低黄埃,漠漠平沙浩如雪”,都写成“反景”。而《四时纂要》却为“日西落,光反照于东,谓之‘返影’。”因此,这个词便出现“返影、反景、返景”三种形式。     

古代诗歌中的人生感慨和李商隐诗的基本特征

抒写人生感慨,是李商隐诗的一个基本特征。它既纵贯诗人的整个创作历程,又弥漫渗透在各种题材、体裁的诗作之中。何焯说“义山佳处在议论感慨”(《义门读书记》),义山自己也以“生多感”的庾信自况(见《送千牛李将军赴阙五十韵》)。这都反映出他对人生颇多感慨的生活个性与创作特征。他的诗“秾丽之中,时带沉郁”,“意多沉至,语不纤佻”(施补华《岘佣说诗》)的艺术风貌,“诗外有诗,寓意深而托兴远”(林昌彝《射鹰楼诗话》)的艺术境界,以及虽咏个人身世却能引起广泛共鸣的艺术效应,都与其深寓人生感慨密切相关。本文拟结合古代诗歌抒写人生感慨的发展轨迹,对义山诗的这一特征作初步考察。     

《山民》的寓言化解读

《山民》的作者韩东是20世纪80年代“先锋诗派”的代表人物。所谓“先锋诗派”也被人称为“后朦胧诗派”,是我国当代诗坛上继“朦胧诗”与“寻根诗”之后出现的一种诗歌现象。如果说“朦胧诗”更多地表达诗人的主观情绪.“寻根诗”更多地关注诗歌的民族文化内蕴,那么“先锋派”诗人则一反常态,把诗歌拉回到当代人的生活实际与个体存在中。     

关于《诗经·豳风·东山》的几个问题

《东山》一直以来被认为是西周初年的诗歌,今人傅斯年、徐中舒提出是鲁诗,鲁诗说种种理由是不能够成立的,《东山》是成王时关于周公的诗;关于作者,学术界多赞同归士自作之说,作者确实不是贫寒人家,但也还不至于如翟相君先生所言的“贵族”、“卿大夫”那么上层;古时山以东南西北为名者为常事,一般乃依都邑所在之方位而言,“孔子登东山而小鲁”之东山为《东山》诗之东山证据还不充分,只备一说。     

山民

韩东是新生代的代表诗人。他这首早期的诗在高度浓缩、高度单纯中，蕴藏了诗人对稳如顽根的传统化的批判。“山民”，在这里已经消失了它固有的含义，成为一种符号，一种封建传统化以持重掩饰闭塞、以质朴掩饰保守、以澹泊掩饰愚昧的象征。我们逐节来看：“小时候，他问父亲／‘山那边是什么’／父亲说‘是山’／‘那边的那边呢’／‘山，还是山’／他不作声了，看着远处／山第一次使他这样疲倦”。这里的他，已经不同于父亲，他提出了具有异质性的思考。这种思考是有意义的。后来，他知道了山那边有海，但“十分遥远／他只能活几十年／所以没等到他走到那里／就已死在半路上／死在山中”。这是一种愚昧的“智慧”。传统化就是这样去衡量现实价值和精神价值的。他也曾想过带老婆一起上路，老婆为他生下儿子，到他死时，儿子就长大了……但也只能想想而已，“他不再想了／儿子也使他很疲倦”。这里，他已不是“梦醒了无路可走”的悲剧，而是更深的“梦醒了又睡去”的悲剧，是一种典型的化积淀“好死不如赖活着”的赖活学!他的疲倦不是鹰隼面对天空的疲倦，而只是家鸡的疲倦。这是一种最可怕的麻木，具有强大的惰力和再殖能力。诗的最后一节，更将这批判的锋芒直插传统意识的核心，“他只是遗憾/他的祖先没有像他一样想过/不然．见到大海的该是他了”。     

袁枚对孔子《诗》说的批评与改造

在程朱理学作为官方学术思想的时代,袁枚却沿着清初至乾隆以来性情论重"情"反"理"的倾向树立了"诗本性情"的诗学观念,并以此对孔子《诗》说进行了批评与改造,表现出一定的反理学色彩。袁枚摒弃了孔子诗学强调的教化作用,以"诗言情"而反"思无邪",唯性情"真"而反"郑声淫",抑《雅》《颂》而扬《国风》,重情诗而立艳体。他将"兴观群怨"解释为以感发真性情为首要目的的审美功能,把"温柔敦厚"阐释成以表现真性情为前提的含蓄诗风,以《诗经》为典范倡导诗歌的唯情主义,在一定程度上消解了儒家诗学的政教精神和伦理主义,促使诗歌从言志载道走向世俗人生。     

语文课堂上的诗歌教学

诗歌是什么？中国古代文论中关于诗歌有许多精彩的论述,“言简意赅”、“言有尽而意无穷”、“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗”。中外名人对于诗歌也各见仁智。艾略特在《诗歌的作用》中说：“诗歌是生命意识的最高点,具有伟大的生命力和对生命的最敏锐的感觉。”诗评家吕进先生认为“诗是歌唱生活的最高语言艺术,它通常是诗人感情的直写”。     

论《桧风·隰有苌楚》不是情诗

《诗经》中《桧风·隰有苌楚》的主旨历来备受争议.令人更倾向于认为《隰有苌楚》是一首情诗,但这种说法存在明显的缺陷,即把《诗经》表现出来的整体规律化模式强加到具体的诗歌阐释中,比如对于“山有……隰有……”“苌楚”“乐”等的解释就明显在生搬硬套. 《诗经》表现出来的整体规律虽具有普遍性,但并非是万能的,每一首诗都有其特殊性. 《隰有苌楚》不是情诗,而是一首观草木而羡无忧之作.     

《雨巷》:“丁香”姑娘的艺术价值──诗歌中忧郁美的典型形象

本文论述了戴望舒《雨巷》一诗中“丁香一样结着愁怨的姑娘”这一形象的艺术价值,即“丁香”姑娘是忧郁的形象,代表了忧郁的美,是诗歌中忧郁美的典型形象。诗人在这一形象上是有意无意地追求了忧郁的美,这种追求体现了中西诗歌、文化的影响和诗人对生的美感意识即对人生的认识。由“丁香”姑娘忧郁的形象到诗歌乃至整个文学对忧郁美的崇尚,追问了忧郁美的根源、忧郁美的价值。     

陶行知诗歌教育思想新探

本文是中陶会十五规划课题《重读陶行知人格教育思想研究》文献研究成果,主要探讨“生命即诗”、“诗化人生”、“诗的学校”、“诗的中国”、“诗的世界”和“没有超人的天才”、“什么是真正的诗人”等陶行知诗歌教育的经典命题,为以陶行知诗歌为内容的《现代学生人格学习读本》的实验设计提供可资借鉴的理论与方法。     

希伯莱人留给世界文库的宝贵财富——漫谈《圣经》和《圣经》文学(续)

<正> 整部《圣经》三十九卷中,文学性最强的除律法书、历史书以外,还有《雅歌》、《耶利米哀歌》、《诗篇》和《传道书》、《箴言》等诗歌。比较起来,诗歌的成就尤其值得重视,其中为英雄战歌、爱情诗和哀歌等的影响,跨过国界,超越时代,历久不声。我国著名的爱困文学家闻一多在《文学的历史动向》一文中说,对近代文明影响最大、最深的四个古老民族,中国、印度、希伯莱、希腊,都在差不多同时抬头而唱起歌来,但那些歌的性质并非完全一致,印度和希腊是在歌中讲故事,近乎小说戏剧,篇幅很长,而中国和希伯莱“则都是唱着人生与宗教主题的较短的抒情诗。”同时,古希伯莱与中国一样,最早的文学史主要是诗的历史,文学以诗为主。     

音乐美·绘画美·情意美——谈谈《荷花淀》的语言特色

《荷花淀》以冀中抗日根据地人民的斗争生活为背景,描写了以水生嫂为代表的白洋淀妇女走上抗日道路的过程,塑造了一群勤劳朴实、真挚多情而又机智勇敢、积极向上的青年妇女形象。表现了共产党领导下的根据地人民的爱国主义精神,通篇洋溢着乐观主义情绪。作品晶莹透明,强烈的生活气息,动人的艺术形象,诗一般的意境,使作品产生了诱人的艺术魅力。作品凝聚着作者艺术探索的心血,折射出作者对人物心灵的深刻透视力。浓郁的情意美、绘画美和音乐美,使小说充满了情趣和美的氛围。《荷花淀》基本上是一篇诗体小说。著名诗人闻一多生前曾在《诗的格律》一文中提出了著名的“三美”说,即“建筑美”“音乐美”“绘画美”。“建筑美”是指诗歌外形的整齐,“音乐美”是指诗歌要讲究音节韵律,“绘画美”是指诗歌要讲究词藻。这里我抛开“建筑美”不说,《荷花     

生命的哲学人生的礼赞——《在山的那边》解析

王家新先生的《在山的那边》是一首发表于30年前的小诗,时隔多年仍连续入选人教版初中语文教材,其生命力之旺盛令人赞叹.然而遗憾的是,对诗的解读至今仍停留在相对感性的水平,以人教版配套教参为代表,认为该诗旨在告诉读者:“奔向理想的人生征途是漫长的,但是,只要百折不挠地坚持奋斗,理想境界终将实现”.换言之,即判定这只是一首鼓励年轻人树立理想并为理想努力奋斗的励志诗.应该说这个理解是比较表面化的,若果真如此,我们很难相信这首朴实无华的小诗能从成千上万的同类作品中脱颖而出,独享生命之树常青的荣耀.其实此诗的内蕴远比一般的励志诗深刻得多,它的思想精髓有励志的成分,但更集中地表现为对人类生命状态、生命过程和人生态度的阐释,它可以被看做是一座诗歌形态的人类生命哲理的殿堂.     

“观海”则情溢于海 “望岳”则意满于岳——《观沧海》与《望岳》对读

在我国古典诗歌艺术的长廊中,以视觉手段来构筑意境的诗歌作品,当首推曹操的《观沧海》和杜甫的《望岳》。本文试从以下三个方面来对比感受两首诗歌的独特艺术魅力。一、统领全篇——一字当先《观沧海》一诗,起句很平常,“东临碣石,以观沧海。”一个“观”字统领全篇,以下十句,都是诗人登上碣石山观海所见。而《望岳》诗则以题目中的“望”字统领全篇,全诗虽无一个“望”字,但诗歌句句都是写向岳而望。二、写景状物——大笔法、多角度曹诗把诗人亲临大海的所见景象,用朴素     

论史学对阮籍文学创作的影响

史学对阮籍文学创作的影响非常大。阮籍在曹魏晚期参与编纂官修史书《魏书》,而编写《魏书》也成为他创作《咏怀》诗的契机。就诗歌内容而言,亲历魏晋政权更迭的经历形成了阮籍盛衰无常的历史观,在创作时他将这种历史观注入诗歌中,使其《咏怀》诗充满了无常之感;由于史学素养深厚,阮籍常用史学家的时空观念来思考人生,从而使其诗歌充满了时空感;此外,阮籍还以诗论史,使其诗歌充满了浓厚的史鉴意识。就诗歌形式而言,由于文史兼通,他在创作时有时会模糊史学与文学的界限,将史书的体例引入诗歌中,从而形成叙、论结合的创作模式;在阮籍之前,汉魏文人多用“语典”,极少采用“事典”,由于精通史籍,他在诗歌中开始大规模运用“事典”。     

高三册第一单元教学设计

[单元概说]本单元所选中国现当代诗歌和外国诗歌,从内容上看,大致可分为两类:其一,反映作者思想认识,蕴含深刻哲理,如《山民》、《篱笆那边》;其二,反映个人内心情感,如《再别康桥》、《死水》、《我爱这土地》、《赞美》、《祖国啊,我亲爱的祖国》、《面朝大海,春暖花开》、《孤独的收割人》、《我愿意是急流》、《致大海》。从形式上看,也可大致分为两类:其一,以叙事为主,如《山民》、《篱笆那边》,借叙事揭示生活中的哲理;其二,以抒情为主,但又各具特色,如《再别康桥》、     

两种说法哪个更合理

在教学九年义务教育五年制小学教科书《语文》第七册中的《望天门山》这首诗时,我遇到了这样的情况:教材的“预习”是说这首诗赞美了雄伟的长江,而《教师教学用书》的“教材说明”却说这首诗是“诗歌通过自然景象的描绘,赞美了神奇壮丽的天门山景色,表达了作者乐观豪迈的情感”