“跑官”之风须刹

“官”,应该是工作出色,由群众选、组织任命的,不是“跑”出来的。但目前一些地方,的确盛刮“跑官”之风。尤其是在年终考察、换届选举、调整班子时,“跑官”者用尽心思,溜须拍马,视给官者为再生父母。大凡“跑官”者,多为不学无术善于钻营者。因其德不足以服人,其才不足以压众,但又想当官,所以只好经营此道。“跑官”之所以成风,源于现行的干部用人制度的弊端。最突出的就是用人往往是少数领导说了算而非多数干部群众说了算。因此,只要这些“少数人”对你有了好感,哪怕多数人背后怎么戳你的脊梁骨,怎么说你缺德少才,怎么说你利欲熏心,即使…     

学子为何“跑官要官”

看多了反腐败的案例报道,人们对那些置人民利益于不顾,拼命卖官震爵、跑官要官的腐败分子早已深恶痛绝。但是,如果谁以为跑官要官只是腐败分子的“专利”,那可就大错特错了。一位教育界的官员告诉笔者,校园竟也是“跑官要官”之风的高发地带,而且讨‘官帽”的不是老师而是正值豆宏年华的学子和他们的家长！每逢新学期开始前,一些望子成龙的家长便通过人际关系找到学校领导或班主任老师,希望为孩子讨一顶“官帽”戴戴。面对家长们多少有些“非份”的要求,老师们常常伤透脑筋,左右权衡不下。由于班干部“编制”有限,难以满足家长和…     

正确引导“小官迷”

近年来，一些小学校园刮起了学生家长为孩子“跑官”、“要官”之风。许多家长望子成龙心切，通过各种方式和关系，请求老师为孩子在班内安排个“一官半职”，致使有些老师不得不挖空心思，在常设的班干部之外，增设名目繁多的“官衔”，如管花的“花官”，管水的“水官”，管桌凳的“桌凳官”等等。为什么让自己的孩子当“官”呢？一些家长振振有词：“当班干部可以培养、锻炼孩子各方面的能力，增强孩子的自律性、自尊心。”多年的教育经验告诉我们，让孩子担任班干部在某种程度上确实能达到这种目的，但这无形中也培养了一些“小官迷”，…     

构建园所民族文化建设的思考与实践

多年来，我园以民族文化为依托，形成了“以人为本、心随心动”的办学理念；将“民族之雅，和谐之风，奉献之颂”作为园风融入到园所文化中，使教师、幼儿、家长不断感受着民族文化的精华。     

浅论《马氏文通》的转词

《马氏通》的转词较为复杂，在形式上可以从“所系动字之类为别”、“转词所处先后之位”、“有介、无介之别”等三个方面来考察。《马氏通》所论的转词存在着诸多的问题。     

明天我们怎样管理学生

时下,教师子女、社会上大小官员的孩子鲜有不当“班干部”的,而“大款”的子女也渐渐出现在这一行列中,越来越严重的“跑官”“卖官”现象在校     

汉译佛典“为A所V”加强式的表现及其成因

文章调查了中古时期的“为A之所v”、“为A所见v”、“被A之所v”、“被A所见v”在汉译佛典中的表现，表明“之”、“所”等不仅起凑足音节的作用，而且这种现象具有强烈的时代性，集中体现在南北朝时期，而这种时代性和汉译佛典翻译的成熟密切相关。     

《诗》之“门”

在《诗》中，“门”成为一种象征，折射出古人对于“门”之审美与情感寄托。筑门意味着国之一要事，皋门与应门象征着国之强盛与希望；东门在国人心中成为了浪漫之所；而北门成了多事之兆；衡门代表平民之德；墓门转为符咒之签；宅门纯为心中之扉。面对《诗》之门，我们应有“程门立雪”之精神，一直等到“芝麻开门”时刻之到来。     

梦里花落知多少

孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者．也就是说，在学习的“知之”、“好之”、“乐之”的三个层次中，“乐之”是最重要的，学生只有乐学才能真正学得好。从教以来，一直都保持着自己的教学风格，虽然所教的学生不能保证次次考试都考第一，但成绩都是令人满意的，主要的原因是因为自己能促其乐学。     

千年传承孕出科学育人之路 百年名校抒写和谐发展华章

钟天地之灵气，纳燕赵之风采，得人文之荟萃，在三国名将赵子龙的家乡，历史文化名城正定，坐落着一所千年传承的百年名校——河北正定中学。建校百年来，正定中学为国家培养了许多高级将领、政界要人、两院院士、艺术精英……在百年的进程中，学校始终站在时代发展的前列，以培养人才、振兴中华为己任，以“明德、笃学、强身、报国”为校训，形成了“团结、勤奋、求实、创新”的优良校风。     

“名（代）＋所＋动”结构和“名＋之＋所＋动”的差异比较——以《史记》中的“所”字结构为例

《史记》中“所”字结构主要包括“名（代）＋所＋动”、“名1（代）＋所＋动＋（之）＋名2”、“名（代）＋之＋所＋动”、“名1（代）＋之＋所＋动＋（之）＋名2”、“其＋所＋动”、“其＋所＋动（之）名”等六种格式,这几种格式存在着三种共现情况。“名（代）＋所＋动”是主谓结构里面加助词“所”,而“名＋之所＋动”里面的“之”只是古人用来凸现说话重心的一个标志。     

“八荣八耻”荣辱观是建设社会主义和谐社会的实际需要

胡锦涛总书记在我国建立健全社会主义市场经济体制，建设社会主义和谐社会的新的历史条件下，提出“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观及时必要，而且具有重要的现实意义和理论意义。在社会主义计划经济体制向社会主义市场经济体制转轨的过程中，经济领域，假冒伪劣、坑蒙拐骗现象时有发生，政治领域，贿选、跑官卖官、假造政绩、收受贿赂现象也不一而足，文化领域，盗版、剽窃论文、学术腐败、出售假学历证书、以各种名义编书、组织赛事从中骗钱现象大有风起云涌之势等等，这些现象说明我国“道德危机”已是不争的事实，它已经严重影响了有中国特色社会主义的经济、政治、文化建设，必须正本清源，恢复道德的真实面目。“八荣八耻”的荣辱观是新时期道德建设的一剂良方，是建设社会主义和谐社会的实际需要，它的践行必将对我国的经济发展、社会进步带来积极的影响。     

申城大学自助游

头挂“我国最为繁华的国际化大都市”的光环，上海无时无刻不体现着时代的脉搏，散发着时尚的气息，吸引着众人的眼球。所谓“饮水思源”，每当提到地处上海的复旦大学、同济大学、上海交通大学、上海财经大学和华东师范大学时，向往和敬仰之情在我心中不禁油然而生。终于，有机会来到令我朝思暮想的上海，感受那点点霓虹的炫目，体味那所所高校的芬芳。     

追求语文教学的“雅韵”

追求语文教学的“雅韵”深圳市石岩公学张国生世间许多事物往往有雅俗之别，一般他说：“俗”为大家所轻视、鄙弃，而“雅”则为大家所仰慕、追求。按照这种观点，语文教学亦有雅俗之别，语文教师亦有雅俗之分。其俗，亦指“然若终身之虏，而不敢有他志”。而雅，刘国正先...     

“为时养器”的探索之路

常德二中作为一所历史悠久的学校，创办之初就树立了明确的办学理念，确立了“为时养器”的校训，并在其百多年充满生机和活力的办学实践中张扬着鲜活的个性。“为时养器”的字面含义就是“为当时培养人才”，这正体现了我国历史文化传统中，教育作为一项国家事业，为国家、为社会、为公众利益服务的理念，     

正是分享好时光——常州市实验小学“分享”教育掠影

古运河畔，龙城中心，坐落着一所百年老校——常州市实验小学。15亩寸金之地上银杏生机勃勃，樟树郁郁葱葱，四大发明的雕塑使这所古老的学校更显历史的厚重与深邃。秉持“精勤”校训，实小人沐浴着“分享”的和煦春风，演奏出一曲华彩的乐章。     

桂林北芬话的“着”字

引言 本文拟讨论广西桂林市南郊二塘乡北芬小村北芬话“着”字的用法。北芬小村距桂林市城区15公里,该村居民约500人,所操方言属官话方言之“桂柳话”,地方上称“桂林话”,实与桂林市城区官话略有差别。本文所论乃北芬话之“着”,非桂林话之“着”。 北芬话“着”字读zuo,阳平,与“桌”同音。其基本用法有三:(一)“着_1”为时态助词,表示行为动作完成或状态的产生,只出现于否定形式。(二)“着_2”为句末语助词,表示暂且的语气。(三)“着_3”为助动词,跟在别的动词后,表示达到目的、有了结果。下面分别加以讨论。 一、着_1 “着_1”附在动词或形容词后表示行为动作完成或状态的产生、变化。“着_1”只出现于否定形式,用“没(有)”否定行为动作实现或否定状态的产生、变化。 (一)“着_1”附在动词后。 1.“着_1”表示过去或现在行为动作实现、完成。比如:     

初中语文文言文注释三题

一、各是其所是，各非其所非 　　“各是其所是，各非其所非。”语出初中语文第二册《弈喻》 (1993年人教版 )。课后注释 (16)曰：“赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。”我们认为此注释不妥。理由有二： 1.此注释丢了主语，没有解释“各”为何意。 2.并未说明“是”与“所是”之“是”、“非”与“所非”之“非”是否相同。 　　“各”在句中是个指示代词，指代一定群体中的不同个体，即“各个人”、“每个人”的意思，作主语。 　　由于注释并未说明“是”与“所是”之“是、”“非”与“所非”之“非”是否相同，学生难以完成课后练…     

时代思潮与文言文地位的变迁

文言文是用文言写成的文学作品，在我国文学遗产中占据着举足轻重的地位。“立德”、“立功”、“立言”自古被誉为“三不朽”的盛事，文章被誉为“经国之大业，不朽之盛事”。中国古代传统中，知识分子通过文言文，阐发微言大义的圣贤之道，代圣贤立言，从而获得不朽。在漫长的封建社会中，文言文担负着宣扬封建思想，维护封建统治的重任，一直有着崇高的地位。坚持为“文”与朱程四书五经之“道”统一的桐城派因此在清代获得鼎盛发展，成为几乎统治整个文坛的力量。     

"所以然"与"所当然"如何统一--从朱子对存在与价值问题的觧决看中西哲学之异同

朱熹用“所以然”与“所当然”这两个概念表达了儒学中“存在”与“价值”问题，既区分了两者的不同意义，又将两者完全统一起来。“所以然”与“所当然”的统一关系，是在“理”的基本涵义展开的过程中实现的。整体论的要素分析和生命论的类比综合，是朱熹将“所以然”与“所当然”统一起来的重要方法。朱熹关于“天地之心”与“人心”的关系是生命目的性的关系。“理”是“所以然”之“生理”，而“生理”之中潜在地包涵着“所当然”之“仁理”，“生即仁”是对生命存在及其价值的辨证式表述，是“所以然”与“所当然”亦即存在与价值何以能统一的基础。朱子哲学是“前现代”的，但其价值则是“超现代”的。