沅陵白族哭嫁习俗

沉陵白族姑娘出嫁前，兴唱哭嫁歌。当订了婚的姑娘的父母应男方要求“放口”（即同意出嫁）之后，嫁娘便不再出外做事而深藏闺房之中，白天忙着做陪嫁鞋，准备出嫁时给新郎、公婆、男方伯叔、兄弟姐妹、外公外婆、舅父母等每人一份见面礼；夜晚唱哭嫁歌。唱哭嫁歌时，一般都请同宗的未婚姑娘三五人甚至十多人陪唱，场面十分感人。哭嫁歌有单哭唱与合哭唱之分。单哭唱由嫁娘个人在夜深人静时单声哭唱，抒发满腹心事，给父母、哥嫂和亲友们听，有时亦请声调近似的姑娘代哭。合哭唱即嫁娘与陪哭者一齐哭唱，陪哭唱人多时，亦可分成几个小组轮流…     

沅陵白族哭嫁习俗

沅陵白族姑娘出嫁前，兴唱哭嫁歌。     

沅陵白族打鼓挖地习俗

沅陵县七甲溪、大合评、落坪三个乡，是白族人聚居的地方。这里风俗古朴，民情淳厚，互助精神极强，团结起来帮助某家解决一件或两件大事、难事，都是司空见惯的。比如挖生地、锄苞谷草、插秧、打谷子、起新房等，都兴讨“白工”。特别是女儿出嫁后刚刚成家立业，生产上有困难，回娘家讨‘’白工”，送“白工”者更加踊跃。讨“白工”表面上是无偿劳动，其实是一种互助互利性质的变工形式。甲家讨“白工”，乙家送“白工”，讨了多少次，送了多少回，各人心中有数。谁多送几个“白工”，谁家少讨几次“白工”，白族人均不计较。每当遇到有人…     

沅陵白族养鸟斗鸟习俗

沅陵七甲溪白族人爱好养鸟，谁家不养鸟，不管家中怎样富有，别人也不会羡慕。那家养有一只赛场夺冠的鸟雀，那才是受人羡慕不已的财富，主人的知名度立即大增。未婚小伙子若不会养鸟，连媳妇也难以找到．庄屋坪村的钟美林相中了一个心上人，开始三次托媒人说亲，女方父母均不答应，钟美林无法，只好提着精心饲养的那只画眉到女方家，将画眉挂在门前的树枝上，用铜哨子一逗。画眉的歌喉大开，这一叫女方父母乐了，走近画眉笼边，左瞧瞧，右看看，眉开眼笑，连声赞好，这门亲事这就样定下来了。瓦庄溪钟清春从12岁起就开始养鸟，现已71岁，家…     

沅陵白族打鼓挖地习俗

沅陵县七甲溪、大台坪、落坪三个乡，是白族人聚居的地方。这里风俗古朴，民情淳厚，互助精神极强，团结起来帮助某家解决一件或两件大事、难事，都是司空见惯的。比如挖生地、锄苞谷草、插秧、打谷子、起新房等，都兴讨“白工”。特别是女儿出嫁后刚刚成家立业，生产上有困难，回娘家讨“白工”，送“白工”者更加踊跃。     

民闻信仰与“愿”文化

立足于民间信仰背景,通过对历史以来广泛存在于中国民间的“愿”这一文化现象产生的渊源和现象进行梳理,进而探讨其存在的合理性与必要性。     

与“家人”共成长

小松树,快长大,绿树叶,新枝芽。阳光雨露哺育它,快快长大,快快长大……每当我和同学们唱起这首歌,心中总是激荡起阵阵涟漪。那涟漪,是奶香味儿的……     

哈萨克族信仰习俗探析

哈萨克族在其形成和发展过程中,与其他民族一样,信仰习俗在他们的生活中,起着重要作用.尽管哈萨克族早就皈依了伊斯兰教,但因其所处的地理环境、游牧生产方式及文化和生活习惯等诸方面因素的影响,伊斯兰教并未在草原上根深蒂固,在宗教信仰中,无意识地显现出原始信仰习俗的遗迹.本文拟以哈萨克族信仰习俗进行概略分析,与同行商榷.     

亲密的“家人”

正我爸爸很喜欢养小动物,在他的经营下,我们家俨然成了一个小型动物园。楼顶上,成群的鸽子展翅翱翔;屋门前,鱼儿成群结队地游来游去;大树下,调皮的小黑狗与鸡鸭嬉戏逗乐……但我最喜欢的还是阳台上养着的那只八哥!     

楚地镇墓兽的信仰习俗探析

楚地镇墓兽的出现是楚人灵魂不死、魂魄相离观念下的产物,在先秦丧葬习俗设“重”的影响下,与楚地的信仰习俗相融合.随着时间、思想的变化,镇墓兽经历了人形、半人半兽形,再到人形,最后渐渐发展为木俑的过程,反映了楚地民众的灵魂不死、魂魄分离观念以及祖先崇拜、畏鬼习俗、动物崇拜和人的主体意识的增强.     

广西天等壮族“拜囊海”信仰习俗初论

"拜囊海"是天等壮族民众在长期的农耕生活和边疆战争中形成的以娱人、娱神为内容,以祭祀为载体,含有历史、宗教、民俗等诸多文化内容的民间信仰活动。"拜囊海"信仰习俗形成于北宋皇佑年间,历史悠久。"拜囊海"信仰习俗有鲜明的历史性和民族融合性、宗法性和组织性,是女性文化的体现,有承传性与神秘性等地域文化特点。由于各种原因,"拜囊海"习俗目前处于濒危状态,需要采取措施保护传承。     

有趣的“学具家人”

正在我的相册里,我最喜欢的一张照片就是我五岁时和爸爸、妈妈拍的镶有金色边框的全家福,这是我童年最美好的回忆。瞧!我们一家三口穿着红格子亲子装站在绿油油的草地上,照片上的一家人那么幸福、温馨。我和妈妈如同吃了蜜糖一样眉开眼笑,而爸爸却横着眉,不肯笑,因为他向     

吐鲁番维吾尔族有关坎儿井的信仰习俗

坎儿井不仅是吐鲁番人的生命线，而且一直在吐鲁番维吾尔人的信仰生活中占据一定的位置。本文从民俗学的视角阐述吐鲁番维吾尔人有关坎儿井的信仰习俗、探究其产生的原因及其变化情况。     

中国历史上与赌博有关的信仰习俗探析

赌博行业在长期的历史发展中形成了独具行业特色的信仰习俗。赌博从业者敬奉的赌神具有量多、庞杂、私密、神格低下等特点。普通赌徒在赌博中使用的迷信手法则具有形式多样、匪夷所思等特点。这些信仰习俗的形成,与赌博的行业特征与赌徒的心理特征之间有着密不可分的关系。     

秦汉“家人”之辨析

秦汉"家人"有三种含义:一指同居或同宗的亲人,一指家丁和奴婢等附属成员,一指庶人。秦汉"家人"的复杂含义与家的规模变化及秦汉社会政治制度的特点有关。秦汉社会去古未远,家丁奴婢等附属成员居住在家内,也属于家人。秦及西汉时期,析居现象普遍,核心家庭及二十等爵制的实行,普通庶民都有个人姓氏,可以建立家庭",家人"即居家之人,表示庶人之义。从东汉时期开始,随着人身依附关系的发展及联合大家庭的增多,"家人"范围进一步缩小,多用来指同居或同宗的亲人。     

秦汉“家人”之辨析

秦汉“家人”有三种含义：一指同居或同宗的亲人,一指家丁和奴婢等附属成员,一指庶人。秦汉“家人”的复杂含义与家的规模变化及秦汉社会政治制度的特点有关。秦汉社会去古未远,家丁奴婢等附属成员居住在家内,也属于家人。秦及西汉时期,析居现象普遍,核心家庭及二十等爵制的实行,普通庶民都有个人姓氏,可以建立家庭,“家人”即居家之人,表示庶人之义。从东汉时期开始,随着人身依附关系的发展及联合大家庭的增多,“家人”范围进一步缩小,多用来指同居或同宗的亲人。     

崇武"解放军庙"的信仰习俗

通过田野作业所得资料，对闽南惠安崇武奉祀解放军烈士信仰习俗的形成过程及其现状，从民俗学角度作出阐释。认为对于社会主义时期将长期存在的民间信仰，既要看到其消极性，又要正视其存在的合理性并加以引导。     

论孟姜女故事隐含的古代信仰习俗

孟姜女的传说家喻户晓,早在上世纪二十年代顾颉刚以“历史的系统”、“地理的系统”的方法对其进行搜集整理,独开民间故事研究风气之先.从最初齐国“发乎情,止乎礼义”的“杞梁之妻”,到“千里寻夫”、“哭倒长城”的孟姜女,这一古老民间传说经历了传奇的历史变迁.澧州、苏州(松江)、同官、山海关(秦皇岛)等地孟姜女故事的言说各有千秋,又大同小异.在“筑长城”、“哭长城”和”滴血认亲”等密码中隐含着远古时代先民的信仰习俗和丰富的民俗文化信息.本文结合原始活态文化——萨满教,对有关“长城”的纠葛不断地探寻、还原与解密,旨在揭开其神秘的面纱,露出“真淳”、瑰丽的民俗本真.     

论孟姜女故事隐含的古代信仰习俗

孟姜女的传说家喻户晓。早在上世纪二十年代顾颉刚以“历史的系统”、“地理的系统”的方法对其进行搜集整理,独开民间故事研究风气之先。从最初齐国“发乎情,止乎礼义”的“杞梁之妻”,到“千里寻夫”、“哭倒长城”的盂姜女,这一古老民间传说经历了传奇的历史变迁。澧州、苏州（松江）、同官、山海关（秦皇岛）等地孟姜女故事的言说各有千秋,又大同小异。在“筑长城”、“哭长城”和“滴血认亲”等密码中隐含着远古时代先民的信仰习俗和丰富的民俗文化信息。本文结合原始活态文化——萨满教,对有关“长城”的纠葛不断地探寻、还原与解密,旨在揭开其神秘的面纱,露出“真淳”、瑰丽的民俗本真。     

洞穴习俗与“中”的观念

“中”的观念是人类重要的思维成果，它产生于原始的洞穴生活习俗，并与后来的家居宫室文化有着密切的关系，“中”的观念形成时空 的“中在”、“中和”等概念，影响着一般人的思维模式，儒、道、墨、法、佛各有自己对“中”的理解和控制方式。今后，“中”的观念有可能发生根本性的变化。