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1.
《湖北函授大学学报》2019,(16):190-192
袁枚的《子不语》收集了各种怪力乱神的故事,其中多有涉及僧道之作。这些故事中出现了僧道混居、僧道身份轻松互换、僧道教义趋同等特征,从中折射出从汉代以来已见端倪的佛道合一现象,在佛道自身世俗化、统治者提倡和老百姓诉求等原因之下,佛道的界限越来越模糊化,这一现象在明清其他小说中也多有反映。 相似文献
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3.
陈长征 《济宁师范专科学校学报》2003,24(1):91-93
文学作品往往反映当时是社会现实，经商是《聊斋志异》的重要内容之一，书中有大量的篇幅对当时的商人类型，商业经营方式都有详细描写，这些都是当时社会现实的反映，这些现象有助于我们对当时社会的了解和分析。 相似文献
4.
裴捷 《厦门广播电视大学学报》2012,15(4):64-68
蒲松龄《聊斋志异》充分继承了魏晋以来志怪小说和唐传奇记梦的传统,将梦境描写发挥得淋漓尽致。《聊斋志异》梦境描写有对话式梦境和描写性梦境两种基本类型。对话式梦境具有预示、连接、转折、揭示等作用;描写性梦境具有深刻的象征作用,能够以梦写情,使故事有了更为广阔而多变的叙事时空,有利于人物形象的塑造。 相似文献
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6.
苏瑶 《六盘水师范高等专科学校学报》2023,(5):26-35
声音元素是《聊斋志异》近500篇小说中较为普遍的存在,在具体的叙事进程中发挥着对应的功能性作用。叙述者借助视觉易受遮蔽的特性及声音相互压制等特点以制造悬念,通过人物本己声音和外在声音来塑造人物,借助声音实现叙述的跳跃,营构拟真空间,并将其作为不同空间转换的媒介。这些声音元素不仅丰富了文本内容,更是叙事环节的重要构成。 相似文献
7.
《湖北函授大学学报》2015,(14):187-189
关于《聊斋志异·放蝶》小说本事,朱一玄先生《<聊斋志异>资料汇编》已辑有二则,今检明人文集可知,目前所见关于《放蝶》故事最早的记载应为明末李长祥《天问阁文集》卷一《王子凉传》。文中对历史人物王山斗生的家世、生平与交游,略作考证,并纠正《明清进士题名碑录索引》之误载一处。同时,对但明伦等后世读者关于《放蝶》故事的评论,也稍加分析探讨。 相似文献
8.
叶天山 《天水师范学院学报》2006,26(1):49-52
《聊斋志异》的相关篇章表明:当时世俗社群在禅学的理解上的深浅之别,构成了该书之禅学思想的内部层次。《聊斋志异》中,禅学所处的外在层次,则是在佛教内其他宗派的题材和与佛教有关的民间信仰题材的衬托下凸显出来的。禅学思致在《聊斋志异》艺术结构里的布局,可依其存在形式大致分为全体式、部分式、点缀式三类。烛照《聊斋志异》的禅学思致,当有益于古代小说研究境域的拓展。 相似文献
9.
赵伯陶 《厦门广播电视大学学报》2014,(2):60-66
《聊斋》遣词用句常有出典,小说涉及的人名、地名也多非虚构,注释《聊斋》不能想当然或望文生义。小说中一些看似信手拈来的词语,实际上蕴涵深刻,读者只有明白它们的出处,才能够充分涵泳体味其中的雅趣,获得深层次的审美愉悦。今人注释《聊斋》从解析词语出典到深度诠释,应当全面细致,指出作者写作中可能有所疏漏的地方,也许这才有助于读者深入细致地阅读理解作品。 相似文献
10.
武锦辉 《吉林省教育学院学报》2014,(10):13-14
《聊斋志异》的众多故事里不乏揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品,因此《聊斋志异》也被称为＂孤愤之书＂。同时作品也从考生的角度对当时的科举制度作了全盘展现,凸显了作者对科举考试既痴迷又怨愤的复杂情感和心理体验。本文旨在通过作品分析梳理出众多考生的角色特质。 相似文献
11.
刘秋娟 《广州广播电视大学学报》2011,11(3):54-58,110
《聊斋志异》的爱情故事生发于蒲松龄情之为高的至情思想,至情是他反抗封建礼教的最高思想武器。他的至情体现在恋爱双方人格上的平等与尊重,交往形式的大胆、奔放;至情结局的惊奇、浪漫。这种至情思想的出现与明末清初的社会思想有密切的联系,也与蒲松龄自己的爱情理想追求有关。 相似文献
12.
田鲜蜜 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,(Z2)
民俗是深深扎根于民间的传承文化 ,有着久远的历史和深厚的民众基础。《聊斋志异》中有关异类崇拜民俗信仰的描写表现出深刻的现实意义 ,不仅深化了通常所说的婚姻、科举、社会三大主题 ,而且成为作者寄托孤愤、借以说法的工具。 相似文献
13.
陆学松 《湖北函授大学学报》2009,22(3):139-140
《聊斋志异》中的女性题材作品成功的塑造了一系列女性人物形象,论者往往对之有着极高的评价。本着实事求是的态度,笔者以为,这些作品中的女性形象虽有一定的进步意义,但总体上并未超出以往文学作品的涵盖范畴,反而充满了封建道德男权主义色彩。 相似文献
14.
张守荣 《六盘水师范高等专科学校学报》2008,20(5):5-7
<聊斋志异>的叙事语言有着鲜明的艺术特色,既有传统叙事文学的简练美,又摈弃了口语中粗俗的成分,具有很强的通俗性和明显的典雅和文人化特色.同时,小说语言还具有强烈的嘲讽意味.显示出幽默、讽刺和诙谐关的艺术特色,所有这些都是与作者身份、经历和创作历程密不可分的. 相似文献
15.
戴峰 《北京广播电视大学学报》2005,(2):46-48,F0003
大量写"笑"是<聊斋志异>十分突出的艺术特色之一.在手法多样的笑的描写中,寄寓了作者真挚、丰富的情感.这表现为三个方面:一,对纯美人性的向往;二,对乖讹之情的否定;三,对浅薄之辈的嘲讽.通过对<聊斋志异>中笑声的解读,更有助于理解作者的"孤愤"之意. 相似文献
16.
都媛 《吉林省教育学院学报》2014,(4):5-6
文学语言是多种多样的。每个时代、每个作家都有其独特的语言。如果一个作者能够在自己的作品中将语言运用得简练、流畅、准确的同时,还能将其要表达的主旨很好地传递给读者,将文章中的人物语言特点完美地展现给读者,我们就可以判断这是一部优秀的文学作品了,这个作者也是十分了不起的。但是,要想成功地在作品中向读者展现出人物的语言特点,就需要作者用心地进行人物创造。《聊斋志异》是蒲松龄的代表作,也是人物语言运用方面的代表。 相似文献
17.
王锐 《长春教育学院学报》2013,(8):20-21
《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的巅峰之作。其创作渗透着蒲松龄对生活的体验与感受,寄托着蒲松龄的理想与愿望。近500篇作品中有一大部分所表现的都是婚恋题材,不难看出理想的婚姻也是作者的愿望。因而作者在作品中为我们构建了一个理想的婚姻世界,那便是娇妻美妾共侍一夫的"双美"婚姻模式。这种美艳幻想是蒲松龄长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿。是蒲松龄"在子夜荧荧,灯昏欲蕊,萧斋琴瑟,案冷疑冰"[1]的创作环境中对苦涩人生的心灵抚慰。 相似文献
18.
杨士钦 《广州广播电视大学学报》2011,11(3):59-63,90,110
蒲松龄在他的巨作《聊斋志异》中充分体现了他对＂百善孝为先＂思想观念的推重。《聊斋志异》以孝开宗明义,对孝道进行了反复弘扬,甚至通过描写因果报应来宣扬孝道。为了弘孝他还总结了十二种行孝的方式。蒲松龄之所以如此大力宣扬孝道其原因有二：第一,蒲松龄深受中国传统文化特别是儒家文化的影响;第二,现实生活中蒲松龄本人就是个行孝的典范。 相似文献
19.
王海宁 《吉林省教育学院学报》2006,(10)
在漫长的封建社会,女性一直处于社会的底层。但聊斋女性在家庭中却有着举足轻重的地位,对家庭有着无与伦比的贡献。她们是男性的精神浪归,总管日常事务,教育子女,危难时拯救家庭,复兴家业。 相似文献
20.
高芸 《贵阳师范高等专科学校学报》2005,(1):58-60
《聊斋志异》中的部分女性与以往中国古代学中的女性形象有较大区别，主要表现在物质、精神、贞操方面的主观意志和能动选择上，有了突出的女性自主意识。这些女性虽有不同的性格和生活经历，但共同之处在于对传统的封建纲常进行了颠覆，反映了当时的社会思潮，是对中国女性怎样找到自我、定位自我的初期探索。 相似文献