从女性创世神话走出的《女神》--《女神》与日本文化

郭沫若的新诗集<女神>从问世起,就在受到西方文化影响的意义上被解读着,它所由诞生之地的日本的文化背景却一直被忽略了.然而,<女神>的文本,可以说是建立在一个再创世神话的叙述框架内."女神"与"太阳"的意象,有力地表达了<女神>毁坏与创造的基本主题.这样的叙事方式和这两组意象的获得,更多的是诗人从日本传统文化中存留的创世神话系统及其传统文化语境中感悟到的.郭沫若<女神>时期的创作与日本文化有着诸多联系.     

月亮女神及其语言、神话、文化失落——中国神话原生态研究之三

文化人类学方法可以确认《九歌·少司命》主角的月亮女神身份。“娥奔月”系由语言疾病导致的假神话 ,其背景则是女神在神话、文化中的地位失落     

西王母神话与赫拉神话比较

神话是文化的初始形态,神话研究对文化研究具有奠基性的意义。本文以形象、性格、地位三方面对古代中国和希腊两位最显赫的女神西王母和赫拉进行了对比分析。通过两位女神各方面的差异,侧面揭示了古代中国文化与希腊文化差异的根源在于地理位置的不同和文明的自发性与继承性的不同。     

希腊神话与中国神话中女神地位的比较

神话是对古代现实生活的反映,同时又在一定程度上影响着人们的思想和行为。通过对希腊神话和中国神话中女神地位的比较,我们能够对古代希腊和古代中国的文化略知一二。希腊神话中,女神占了神总数量的一半,而中国神话中只有少数的几位女神;希腊女神拥有自由的爱情生活,而这中国女神却未曾享受过;希腊女神参与重大事件的讨论和决定,而中国女神只能听从命令。总之,希腊女神较之中国女神有更高的地位。这是由不同民族的不同文化背景决定的。     

中希神话女神形象之比较

神话,用马克思的话说是"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化"。因此,神话人物形象具有深刻意蕴。中国和古希腊神话中的女神们既有相同点,也有差异性。中希神话中女神形象的对比研究将有助于加深对中希文化差异性的理解以及远古女神们对现代中西方女性所起到的胎记式作用的理解。     

冬眠之熊与鲧、禹、启神话通解——从熊穴启闭获得的启发

自史前的新石器时代开始,欧亚大陆的文化遗址中较普遍地出现了女神偶像,以及女神的各种动物象征。这些象征大多围绕着能够体现出周期性变化或者循环变形的意象而展开。熊罴也成为再生女神的一种化身,加入到死而复活的神话原型系列中来。这一神话原型,揭示了中国文化发生的伦理学意义。     

山川神侣与中国山水文化的神话溯源--中国神话原生态研究之二

分析中国山水文化的神话源头,印证<楚辞·九歌>中河伯、山鬼的情侣身份.     

从女性创世神话走出的《女神》——《女神》与日本文化

郭沫若的新诗集《女神》从问世起，就在受到西方文化影响的意义上被解读着，它所由诞生之地的日本的文化背景却一直被忽略了。然而，《女神》的文本，可以说是建立在一个再创世神话的叙述框架内。“女神”与“太阳”的意象，有力地表达了《女神》毁坏与创造的基本主题。这样的叙事方式和这两组意象的获得，更多的是诗人从日本传统文化中存留的创世神话系统及其传统文化语境中感悟到的。郭沫若《女神》时期的创作与日本文化有着诸多联系。     

满族女神神话与满族母权社会

满族神话中表现出来的对女神崇拜的厚重现象，构成了满族原始文化的独特景观，它向世人展示了一幅张扬女性权威的历史画卷，满族女神神话不仅是满族母系氏族社会的客观反映，同时，它作为一种社会手段，以其独有的社会功能调节满族母权社会的长期稳定，并对满族母权制度的长期存在起到了一定的维佑作用。     

神话时代失落的女神——嫦娥原型文化内涵的女性主义解读

嫦娥是神话时代失落的女神,半人半神的性质使她不像其他女神只是一个抽象的符号,她有着自己独特的情感和文化内涵。本文从神话原型批评的角度入手,对嫦娥形象的原生态意蕴、心理特征、自主意识等进行了女性主义解读,阐释了其丰厚的文化内涵,为生态女性主义提供了借鉴。     

论《鹿鼎记》的市民文化神话特色

学术界普遍认为<鹿鼎记>是一部反武侠小说,并因此而认为<鹿鼎记>是一部脱离了通俗小说范畴的小说.事实上,<鹿鼎记>没有脱离通俗小说的范畴,它是一部体现了市民意识、市民文化精神的小说,是市民意识形态最为经典的表现,所以笔者认为它是一部市民文化神话.     

英雄使命与女神柔情的冲突--廪君神话与狄多神话的对比分析

中国古代廪君与盐水神女的神话同古希腊埃涅阿斯与迦太基女王狄多的神话具有相似的结构，并可提炼出共同的原型。即英雄使命与女神柔情相冲突，最后导致女神死亡。该原型是男性神格代替女性神格的表征，是父系社会对母系社会的替代这一历史过程在神话中的反映。     

从性别视阈看古希腊神话中的人神恋

古希腊神话孕育了了西方哲学的基本观念与思维模式,留给世界文明丰厚的文化遗产。但是由于其起源时期的局限,古希腊神话是男性书写的产物,对于女性、女妖及女神的建构都充斥着男性思维。近现代很多作家哲学家试图通过神话重述来重构女性神话。本文从人神恋的角度,着重以主神宙斯和爱与美的女神阿芙罗狄忒为例,剖析神话中对男神与女神的不同建构。     

廪君神话新论

廪君神话内容丰富,但许多内容似被研究者误解。这是一则英雄神话而不是严格意义上的始祖神话。廪君与其余四姓的比赛,是巫师斗法,旨在证明谁能蒙神护佑,以宗教首领而兼政治首领。廪君射杀盐水女神,不是父权制战胜母权制的象征,而是男巫师在斗法中打败了女巫师。廪君神话没有证明巴人因廪君死后魂魄化为白虎而崇拜白虎。廪君神话的象征意义值得进一步探讨。     

论比较神话学的"母题”概念

在比较神话学领域,至今有专门对象,无专门理论方法与术语.本文认为,"母题”是比较神话学的核心概念,它是构成神话作品的基本元素,应该成为比较神话学理论的逻辑起点.为此,对"母题”的由来;它在不同领域中的含义;在比较神话学中的定义;与主题、意象、原型之间的差别;以及在神话研究中的独特功能等;进行了梳理与辨析.     

耿村所见女娲神话的探讨

女娲是中华民族家喻户晓的女神 ,本文从河北耿村的故事传说入手 ,对女娲神话进行了探讨     

耿村所见女娲神话的探讨

女娲是中华民族家喻户晓的女神，本文从河北耿村的故事传说入手，对女娲神话进行了探讨。     

《老人与海》的神话原型批评与现代主义解读

《老人与海》中包含了海神、命运女神等神话原型形象与意象。本文从神话原型入手,寻找作品中的神话原型意象,在作者对于传统的运用与反叛中分析作品的现代主义主题特征。     

日本神话中天照大神形象解读

日本自诩为神的国度,日本创世神话《纪记神话》中塑造了各种各样的女性形象,作为日本皇祖神的女神天照大神,对她的刻画自然较为立体、丰满。本文力图以《纪记神话》中的相关描述为基础来解读天照大神的形象。     

试论舜的神话中娥皇女英的作用

舜的神话是中国神话中一个大神话系统,在这个大神话系统中有两个著名的女神,就是舜的两个妻子——娥皇和女英。关于这两个女神的神话,有复杂的流变史,并以它为轴心,衍生出诸多的传说故事、诗词歌赋和地方古迹,尤其在俗文化中表现有丰富的内容。 关于俄皇和女英的称欧,古人一贯是合二为一,而且称呼颇多,竟然有十多种。一曰湘妃,如唐刘长卿《斑竹》诗云:“欲识湘妃怨,枝枝满泪痕。”唐代李涉和释齐已都有同名的《湘妃庙》诗。明代宋俊和李梦阳也有同名的《湘妃怨》诗。二曰二妃,如唐陈羽《湘妃怨》诗云:“二妃怨处云沉沉,二妃哭处泪水深。商人酒滴庙前草,萧索风生斑竹林。”唐