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鲁迅笔下的孔乙己说"窃书不算偷",孔乙己"窃"的是书,而林海音的<窃读记>"窃"的则是读,虽然目的相似,但情趣却大相径庭.…… 相似文献
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鲁迅笔下的孔乙己说"窃书不算偷",孔乙己"窃"的是书,而林海音的<窃读记>"窃"的则是读,虽然目的相似,但情趣却大相径庭.…… 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2014,(16)
<正>孔乙己到咸享酒店喝酒被人嘲笑偷了人家的书,涨红了脸,额上的青筋条条绽出争辩道:"窃书不能算偷……窃书!……读书人的事,能算偷么?"其实孔乙己的这句话里是有学问的,短衣帮没读过书,不懂,引来一阵哄笑。"窃书不为偷"与战国时赵国人公孙龙《公孙龙子》中"白马非马"具有相似点。据说,公孙龙有一次骑马过关,关吏说:"马不准过。"他回答说:"我骑的是白马,白马非马。"说着就连马一起过去了。 相似文献
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鲁迅笔下的孔乙己说“窃书不算偷”．孔乙己“窃”的是书,而林海音的《窃读记》“窃”的则是读,虽然目的相似,但情趣却大相径庭。 相似文献
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《教学随笔》2017,(31)
《窃读记》是台湾著名作家林海音的作品,被选入人教版、沪教版等的中学语文教材中。从很多一线教师的教学实录中看,他们或是分析"我"的动作行为构成的外显的窃读形象,或是分析"我"的心理状态、心理活动过程构成的内隐的窃读情感,或是抓住中心句"我很快乐,也很惧怕——这种‘窃读’的滋味!"体会作者百般感受,这些是从品味语言角度入手来解读这篇文章的,这对于引导学生更细致、形象地理解"我"的"窃读"无疑是有启发作用的。有解读文章试图对文中"我"的窃读行为进行归类,这也还是停留在品味语言的层面。有学者将选入教材改动后的课文与原作进行比较,这种对比确实可以加深读者对文章的把握,是一种较好的解读路径。还有作者另辟蹊径,从一句之内、一段之内和段落之间的语义曲折和情节波澜角度进行解读,这是从小说文体的情节要素切入的。值得一提的是上海市梅园中学的董晓莺老师从整体与局部关系出发深入分析并很好地解答了文章开头的倒叙、三条线索交织以及引用诗歌的意义三个很有价值的问题。本文试图从文中"我"、店老板和店员三个人物以及三者之间的关系来理解"窃读"。 相似文献
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图书是国家财富，保存人类科学文化成果是图书馆的第一职能。当前大学生窃书现象相当普遍。高校图书馆必须履行思想教育职能，加强大学生的传统美德教育，提高大学生的道德观念和法规意识，遏制窃书行为的继续发生。 相似文献
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市场经济及其伦理原则—论亚当·斯密的“合宜感” 总被引：5，自引：0，他引：5
崔宜明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(2):19-24
在所有的前现代社会,道德的评价都以利己心和利他心为基本标准,到了市场经济的现代社会,道德的评价却是以在利己心和利他心之间实现某种平衡的"公正心"为基础的.亚当·斯密的学说就从市场经济的内在机制出发,说明了市场经济的伦理原则就是"公正"、市场经济社会的道德基石就是"公正心"--他称之为"合宜感";亚当·斯密揭明了"公正心"的内涵和要求--学会从无直接利害关系的旁观者的立场来看待并约束利己心. 相似文献
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国家意志的“异化”是统治集团“自私”对社会公共意志的违背，在德育中表现为狭隘的“爱国主义”、抽象的“集体主义”和虚假的“正义”观，从根本上抑制了社会个体道德人格意志的发展。德育也在“异化”了的国家意志中“异化”，强调社会道德意志的一致性以规范社会个体的思想。当今时代的德育应追求道德的个人与道德的社会的培养。 相似文献
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《三国志》是魏晋间的史学家陈寿所著。《三国志》的材料来源,一为魏、蜀、吴三国的现成史书,一为有关记录和多方调查、搜集得来的史料。陈寿以《魏书》前4卷“魏帝纪”作为全书的纲领。另对三国人物作了各种名目的品评。《三国志》取材谨严,剪裁得当,叙事有法,文笔简洁。《三国志》以其突出的成就奠定了它在文学发展史上的地位,对后世的文艺创作产生了很大影响,取材于《三国志》的戏曲小说数千计,三国故事也在民间广为流传,并越出国界,流传到日本与东南亚一带。 相似文献
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夏祖恩 《福建师大福清分校学报》2009,(1)
<佛罗伦萨史>是一部世界学术名著,创建了许多新的史学思想与理论,闪烁出思想光辉.但更值得称道的是<佛罗伦萨史>是一部映示资本主义信息开始显化的史著.资本主义的自私自利观念是在金钱万能的旗帜下,把这种观念加以公开化、合理化与合法化.毫无羞耻感、洋洋得意的自私自利观念是资本主义思想意识的特点.这种自私自利信息的显化在<佛罗伦萨史>书中有映示.早期资本主义的另一个信息显化就是开拓进取、奋进果敢精神,再之就是重视辩证思维与关注战略战术的信息,这些信息在<佛罗伦萨史>都有体现.从宏观来看,<佛罗伦萨史>反映出资本主义的时代精神,其价值远远超过一般的记言记事的史书. 相似文献
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焦琳《诗蠲》是清末民国时期重要的一部《诗经》研究著作.以文学性的思想来研究《诗》学是《诗蠲》的一大特点,焦琳《诗蠲》的文学思想主要体现在以文本为主、以情论诗、以意逆志、以诗释《诗》上,以文学思想解读《诗经》打破了文学与经学的藩篱,使《诗》脱离了圣人之义的窠臼,重新焕发出文学的生机与活力. 相似文献
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钱广荣 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(1)
在我国当前的道德生活中,实际上存在大公无私、先公后私、公私兼顾、先私后公、私利至上等五种公私观,它们是自古以来各种社会因素长期共同作用的“沉积物”。在社会主义初级阶段,大公无私是共产党人应当遵循的道德要求;作为社会主义道德原则的集体主义,包含先公后私和公私兼顾的道德观念,它是面向全社会提出的道德要求,当前的道德建设应当把倡导先公后私、公私兼顾作为常抓不懈的中心任务 相似文献
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唐克西 《湖南师范大学教育科学学报》2000,(4)
形成人际关系病态心理的深刻原因是主体心理认知上的偏见性 ,心理动力上的功利性 ,心理互动上的排除性 ,心理价值上的本位性以及心理行为上的从众性。同时也受某些社会舆论及社会调控不力的影响。正确处理好三种关系 ,提高四方面认识乃是清除思想障碍 ,提升道德精神 ,调理病态心理 ,增进人际合作的基本思路 相似文献
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倪德卫 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(4)
《〈竹书纪年〉解谜》一书讨论了"今本"《竹书纪年》对研究中国上古年代的重要性,认为任何恢复准确年代的企图都必须从分析"今本"《竹书纪年》开始——而此却被夏商周断代工程完全忽略了。书中以"今本"《纪年》为基础,结合古代天文和历法的研究成果,提出《纪年》记载的在位年数通常是从完成对先君的服丧期之后算起的假设,确定克商的具体时间为公元前1040年4月18日,并提供了夏商周三代的具体编年。接着对断代工程做了评论,表明断代工程的方法和结论并不完全可靠。最后,重构了《竹书纪年》原始文本的前303条竹简,讨论分析了商周递嬗之际的年代,并认为"今本"《纪年》是战国时魏人对真实年代篡改的结果。附录提供了更多的资料,对断代工程在确定商代后期事件时间的问题上提出质疑。 相似文献
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金前文 《遵义师范学院学报》2005,7(4):22-23
本文讨论了<世说新语>题名的内涵.通过考察文献资料,笔者认为,"世说新语"不仅准确概括了作品的文体和取材等特点,还揭示了作品的主旨和作者的创作动机,作为作品的题名,是适当和恰如其分的. 相似文献
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张长青的《文心雕龙新释》博采百家,独树一帜,他以中国传统的"天人合一"的宇宙观和方法论为指导,在对《文心雕龙》原文逐字逐句逐篇进行注解、翻译的基础上,对各篇的思想观点以及全书的理论体系作了深入系统的诠释,力图还原刘勰原文本义及中国传统文论的原初体系,标志着张长青老师《文心雕龙》研究的新水准、新境界,也体现了我国当代《文心雕龙》研究的新动向、新成果。 相似文献