《洛神赋》对先秦人神恋歌文学的继承与超越

《洛神赋》以人神恋歌为主题,立足于赋这一体裁,在题材结构、形象塑造、语言文辞、情感内蕴、场景氛围等方面对先秦人神恋歌类作品有广泛深入的借鉴、继承与超越,塑造了集"美与爱"、"神性与人性"于一身的审美形象,使文赋趋于精致完美。     

文化传统的诗意守护与人性本真的温情呼唤——评郭文斌的《吉祥如意》

《吉祥如意》是新世纪诗化小说的代表作,它＂以优美隽永的笔调描述乡村的优美隽永,净化着我们日益浮躁不安的心灵＂而荣获第四届鲁迅文学奖。作家用诗意唯美的文字细腻书写端午节的风俗人情,诗情而生动的娓娓讲述更强化着传统节日的文化蕴涵,也是对文化传统的诗意守护。同时,作家还借助儿童语言和心理动态来透视人性本真的善良和爱心,主人公们淡定的生活态度和朴素的生存哲学,既深触人性的仁善之端,也在呼唤着人性的返璞归真。     

人性的张扬自尊的呼唤——乐府民歌《孔雀东南飞》的悲剧意义

《孔雀东南飞》中的爱情婚姻悲剧具有高度的典型意义.女主人公刘兰芝的人格魅力与价值观和行为折射着一种现代思想,即呼唤人性与自尊.中国的古典文学中缺少严格意义上的悲剧.该作者在这个悲剧故事的最后,加上了一个浪漫和理想化的结尾,象征着爱情的不朽,表达了我国古代劳动人民对理想生活的孜孜追求.     

重拾的浪漫——张欣语言风格谈

张欣的作品大多以南方的都市为背景,描写商业化的都市中人性的变化或丧失,尤其是在破坏或颠覆了传统价值观和人生观的商业潮流主宰的城市里,那些在俗世生活中的女性的困惑、挣扎、堕落和痛苦.张欣用温情的目光关注着她们,用朦胧而暧昧的语言书写着她们,找寻着她们繁华中的苦涩和平淡中的浪漫.     

在必然与或然中毁灭——试析俄狄浦斯与哈姆莱特悲剧性的相异性

俄狄浦斯与哈姆莱特都通过个体的毁灭实现了自身的永恒,强烈的悲剧意识背后潜藏着不朽的生命力.但是,二人共有的悲剧性中实则存在着相异性——俄狄浦斯与其所处的环境渗透着酒神精神,他自身神性与人性的双重性加重了他的命运悲剧;而哈姆莱特及其所处环境融入了更多的日神精神,延宕的性格特点及缺陷最终导致了他的性格悲剧.俄狄浦斯在“必然”中挣扎,哈姆莱特在“或然”中毁灭.     

浅析《生死疲劳》中的“月亮”意象

在《生死疲劳》中,月亮反复多次出现,成为具有隐喻和象征作用的重要意象。月亮及月光下呈现的一切,具有庄严与魔幻、唯美与丑恶并置的特征。月亮承担着莫言对当代历史和现实的反思,负载着对人性丑恶堕落的批判,并象征着超越困境的大悲悯情怀。     

“金苹果”的诱惑——古希腊神话的人性“狂欢”及其人本主义精神思考

古希腊神话里的"金苹果"构成古希腊民族的一种文化精神的象征;"金苹果"的诱惑展示了人性的本真与自由;人性"狂欢"的图景也就是希腊人追求的价值取向,其具有丰厚的人本主义精神价值;人性"狂欢"背后融入了古希腊人悲悯深切的"人性"自审,也渗入了人性本质的深刻思考。     

尧舜典范化与孟子性善论证成

孟子性善论的论证环节包含了两个方面:"人性有善"与"人性无恶".人性有善即人性具有向善的趋势,说明了人性善的可能性,是对性善论的正面证成;人性无恶即将恶从人性中剥离,是对"性可以为恶"的证伪,从反面表明了"性善"的完全性.在孟子人性学说的论证中,人性善的证成与人性恶的证伪互为表里,相辅相成.这两个环节就是通过树立尧舜这一道德典范而逐渐展开的.     

人性、爱情与现实——浅谈海岩小说的表现力

海岩小说的精彩很大程度上来源于他对故事情节的高度控制和他在小说中对人性、对爱情、对现实的超强表现力。海岩在其小说创作中高度凝聚了这一表现力,从而让人们觉得他所陈述的故事一切都在情理之中,同时又能得到强烈的共鸣和想象的延伸。故事情节的跌宕起伏突出表现了人性本真的博弈、爱情的唯美,继而高度表现了悲剧的强大冲击力,再加上某些内容与现实的背离,从而深刻地表现了作者对某种理想的宣扬。     

权力与欲望的交织:人性的扭曲与异化——解读毕飞宇小说“玉米三部曲”

潜藏于历史、文化、秩序以及人性背后的权力意识是毕飞宇小说创作的重要特色。"玉米三部曲"揭示了在特定历史时期,掌权者利用手中权力谋取私利,满足个人欲望,展现权力与欲望编织的巨网对人性的摧残与毁灭。人受权力与欲望的支配,在权力的倾轧下逐渐堕落、扭曲和异化,最终深陷权力的泥潭无法自拔。