深入挖掘聊斋文化资源促进淄博旅游业的可持续发展

聊斋文化作为一道独特的文化景观，是历史留给我们的宝贵遗产，我们既要合理利用它，也要切实保护它。聊斋文化资源是一种不可再生的资源，一旦遭到破坏，就无法弥补，与之相关的旅游业的发展也就可能成为无源之水、无本之木。因此，发展聊斋文化旅游业，千万不能只顾眼前利益，必须坚持“严格保护，统一管理，合理开发，永续利用”的原则，走可持续发展之路，让聊斋文化焕发出无穷的魅力，造福后代子孙。     

编者按

我刊从2003年起开辟学术专栏，第一期以中国历史小说研究为议题，第二期以中古文史为议题，第三期以《聊斋》研究为议题，第四期以明清诗文为议题，2004年第一期以文言小说研究为议题，第二期以汉以前文学文化研究和吴伟业研究为议题，     

《聊斋志异》女性世界的多重文化视角

通过对《聊斋志异》女性世界的分析发现,根深蒂固的儒家伦理思想以及清初经世致用的思想观念影响使蒲松龄对女性的塑造更多地趋于传统的美德与品行,由此构成了《聊斋》的传统伦理文化视角;现实的窘迫与人生的热望形成了蒲松龄内心强烈的矛盾冲突,于是,借幻想世界中的女性抒写内心的渴望以获得假想性的满足,由此构成了《聊斋》中穷士心理视野;《聊斋》近似于民间采风的独特取材方式,蒲松龄所生活的乡村环境,使他长期深受民间文化的汲养,这决定了《聊斋》的乡村文化视角,使得其中的女性形象贴近自然,富有民间劳动妇女的健康美。多重文化视角的撞击与交融使得其中的女性观和情爱观呈现出复杂的情态。     

深入挖掘聊斋文化资源促进淄博旅游业的可持续发展

（接上期） 我们以为，蒲松龄故居和聊斋城两者应当共同投资，联合开发聊斋文化旅游资源。可以借鉴连云港的做法，在隶属关系一时难以理顺的情况下，故居和聊斋城可采取股份制形式，进行集团化运作，在保留原来独立法人的基础上推举董事，由董事会决定景区的开发和发展。双方共同投资、开发，也共同受益。这样可以发挥人文景观和园林娱乐的优势，吸引更多的游客，尽快形成规模，而且更能做到资源共享，相互宣传，共同发展。     

文化间性视域下典籍译者的文化自觉——以《婴宁》的英译为例

本文以我国社会学家费孝通先生提出的文化自觉为切入点,在许明武与葛瑞红宏观的翻译与文化自觉的理论构架下,从文化间性的视域对聊斋名篇《婴宁》的英译进行美美评价和分析．论证了译者的文化自觉在典籍翻译中的重要作用。     

编者按

我刊从2003年起开辟学术专栏，第一期以中国历史小说研究为议题，第二期以中古文史为议题，第三期以《聊斋》研究为议题，第四期以明清诗文为议题，2004年第一期以文言小说研究为议题，第二期以汉以前文学文化研究和吴伟业研究为议题，第三期以中国近代史和小说研究为议题，第四期以辛弃疾研究列为议题，     

《聊斋志异》"王评"之考述

文章依据翔实的材料，对王评作了深入的分析，进而得出三条结论：一，王评写于康熙二十七年至二十八年间，此时《聊斋》才完成一半，因而王士禛读到的仅是半部《聊斋》。二，蒲松龄生前至少有过三部《聊斋》手稿，现存手稿是他晚年手订的稿子。三，蒲松龄抄录王评是分作二次抄录的，第一次以尾批为主，第二次以眉批为主。     

“仿聊斋”作品《小豆棚》的创作模式

我们称《小豆棚》为仿聊斋之做，并不是说曾氏没有自己的创新，他在借鉴聊斋发泄与蒲公类似情感的同时，又竭力突破聊斋体的束缚。曾氏力图在遵从聊斋文类的基础上形成自己的独特风格，他广泛地从前人作品、民间故事中收集素材，对蒲公的鬼狐世界进行了创造性的改造，实现了士人传统和民间传统的完美结合，铸造出一种崭新的审美风尚和艺术趣味，使之更好地表现出了自己的意图。     

钻入聊斋戏十年成大作——杜建华《〈聊斋志异〉与川剧聊斋戏》问世

率真纯情的小狐仙，善善恶恶的神妖灵怪，痴情男女的浪漫离奇事，市井官场中的惊心古怪案……出自山东人蒲松龄之手的《聊斋志异》，其中不少传奇故事被改编成川剧后，形成了极富巴蜀特色的川剧聊斋戏。由四川文艺出版社新出版的《〈聊斋志异〉与川剧聊斋戏》一书中，对川剧聊斋戏与《聊斋》故事百余年来的相互渗透过程，进行了全方位、多侧面的动态研究。     

《〈聊斋俚曲集〉校注》简介

正《聊斋俚曲集校注》由临沂大学文学院教授张泰校注,九州出版社2020年1月出版,系教育部人文社会科学研究一般项目(15YJA740064)的最终成果。此书以路大荒先生辑录、上海古籍出版社出版(1986)的《蒲松龄集·聊斋俚曲集》为底本,参照蒲先明先生整理、邹宗良先生校注的《聊斋俚曲集》,盛伟先生编校的《蒲松龄全集·聊斋俚曲集》,同时参考了日本庆应大学相关藏本、     

文言小说的诗意化--《聊斋志异》对唐传奇的超越

本文通过对《聊斋》和唐传奇的比较，探讨了《聊斋》如何在利用文言创作的同时，不但引诗词人小说，而且把诗歌的内在艺术素质带进了小说创作，使《聊斋》语言呈现出一种诗意化特征，从而在借鉴唐传奇的同时，实现了对它的超越。这是文言小说艺术水平提高的一个重要标志。     

《〈聊斋俚曲集〉方言俗语汇释》简介

正《聊斋俚曲集方言俗语汇释》由临沂大学特聘教授张泰独撰,九州出版社2015年12月出版。本书以路大荒先生辑录的《蒲松龄集,聊斋俚曲集》为底本,参照了蒲先明先生整理、邹宗良先生校注的《聊斋俚曲集》,是山东省社会科学规划项目的最终成果。此书的特色主要体现在以下方面:1.系统整理。本书是目前国内首次对《聊斋俚曲集》中的方言俗语进行系统研究的成果,选择了具有代表性的方言俗语1500多条,     

小议《聊斋志异》干预社会生活的特点

反映社会生活，舒发作者情怀，演绎社会理想、人生追求，进而揭示社会本质和人生真蒂是文学作品的重要功用之一。清初学者蒲松龄，“久困场座”，仕途蹇滞。终生郁郁不得申其志，转而担神谈鬼，“托街谈巷议，以自写其胸中磊块”。他的代表作品《聊斋志异》（下称《聊斋》）以文言短篇小说，笔记的文学形式多层面地展示社会人生，广泛、深刻、直接地干预社会生活，在中国古典文学中具有其鲜明的特点。本文似就此略作评述，以就教于同道。《聊斋》干预社会生活极具广泛性。一部《聊斋》就是一幅封建社会的全景图。封建社会各阶层，各行业的人…     

浅析《聊斋志异》中“因果报应”文化心理的体现

《聊斋志异》在中国小说史上的地位是举足轻重的,是文言小说的高峰,更是中国志怪文学的集大成之作,它包含许多传统文化思想。中国古代文人的文学创作深受儒释道思想的影响,聊斋更是兼具各种文化心理,很难全部都把握到位。本文仅仅探讨该作品中"因果报应"思想的体现,这一思想受儒释道诸家的共同推崇。《聊斋》无时无刻都透露着因果报应的必然性,篇幅最多的莫过于对因果报应的故事和描述。本文简要分析蒲松龄这一观念形成的渊源和具体作品中的体现,从而进一步分析他在《聊斋》中大量描述"因果报应、生死轮回"这样的思想的创作意图及其广泛深远的影响。     

试论聊斋与高晓声小说创作的关系

当代作家往往都是从民间文学中吸取丰富的营养,发展和丰富自己的创作。诸如《聊斋》这种民间文学形式,主要表现的是狐妖蛇仙、神异鬼怪等虚幻的艺术形象,以神话传说为原型,对人间现实进行深刻的表现和诠释。高晓声从小就对《聊斋志异》情有独钟。可以说,《聊斋》对他小说的影响是多方面的,特别是对他语言风格的影响。他对《聊斋》的创作方法和思想进行了继承,并加以发展。要对高晓声的艺术渊源和创作风格进行探索,就必须研究民间文学对高晓生创作的影响。     

《读聊斋杂说》发微

清代著名的《聊斋》评点者有冯镇峦、何守奇、但明伦三家。三家评相比较,冯评的突出特点,是他在篇中夹评、篇末总评之外,还写了一篇《读聊斋杂说》(以下简称《杂说》)。《杂说》是一篇对《聊斋》全书的总评,包括对《聊斋》思想内容、创作方法、艺术特点的概括,还有对前人评点得失的讨论和对自己评点特色的介绍。它是《聊斋》问世以后,第一篇     

五音戏与鲁中乡土文化研究

五音戏是鲁中地区一种重要的民间文化形态。作为首批国家级非物质文化遗产,它以浓郁的生活气息和乡土色彩受到越来越多人的欢迎。五音戏与鲁中多土文化存在着千丝万缕的联系,以此表现出巨大的文化价值,并在对聊斋剧目的全新演绎和不断创新中获得更大的发展空间,与蒲文化一起成为鲁中地区特色鲜明的文化符号。     

试论《聊斋志异》冯评与但评的阐释价值

小说评点价值的首要层面是其阐释价值，而阐释价值主要来源于评点话语中那些解说小说内容的阐释性评点。本以《聊斋》冯评与但评为研究对象，通过探讨两家评的四类阐释性评点——词句阐释、内涵阐释、情节阐释和结构阐释，总结了冯镇峦、但明伦在《聊斋》评点实践中所创造的阐释方法和途径，并指出了它们的重要价值。     

掩不住的士子文人情结──《聊斋志异》话语倾向的文化心理探寻

《聊斋志异》叙述话语倾向所呈现出的书生士子欲望的激荡、情感的流动、心灵的孤寂、命运的多舛，载寓着中国文人的人生理想、精神追求、价值取向和因受传统文化影响而历久不去的深重情结。进而使我们得以窥见《聊斋》话语倾向的文化心理成因。     

情之所钟,身不由己——浅论《聊斋志异》对唐小说"夜奔"故事"情"的灌注

唐代以"夜奔"故事为题材的小说中女性对待恋爱大多泼辣而大胆.但由于唐代士子佻达轻浮的个性,"夜奔"一定程度上成为旖旎艳遇的点缀.这种缺点一直到<聊斋志异>,以"情"之一字灌注其中才得到改变.本文尝试从唐代小说"夜奔"故事入手,并在<聊斋>中选择同类故事进行比较,从而看出<聊斋>在艺术上、思想上对之进行的再创造和提高.