古代祭祀中的“人祭”

在古代社会中,“祭祀”是头等的大事,汇集了中国先秦丰富历史资料的《左传》一书中,就有“国之大事,在祀与戎”这样的话,“祀”指祭祀,“戎”指军事。所谓“祭祀”,其实就是一种通过用“礼物贿赂”祈求神灵赐福消灾的宗教礼俗,当然还有的是为了答谢神灵。在这个过程中,最重要的当然是所用的“礼物”也就是“祭品”了。摊开历史卷册,展现在我们眼前的“祭品”可谓琳琅满目,食品、宝物不     

从《左传》看春秋时对战俘的处置

先秦是一个“国之大事唯祀与戎”的时代,而这一时期的战俘可以说与“祀”、“戎”都有直接的关系,考察战俘的生存状态有助于深化我们对先秦政治制度、社会构成等多方面的认识,而《左传》作为现存有关先秦的重要史料,通过对其中有关战俘记录的梳理,至少可以让我们对春秋时期战俘的生存状态有一个大致的认识。     

从《诗经》看周代祭天礼仪

从《诗经》看周代祭天礼仪姜楠祭礼向被列为五礼（吉、嘉、宾、军、凶）之冠，因为，就国家而言，“国之大事，在祀与戎”（见《左传．成公十三年》），祭礼关乎国家的政治、文化制度；就个人而言，“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”（见《礼记．祭统》），祭...     

“干戈”、“玉帛”没穿越——也说成语“化干戈为玉帛”

《化干戈为玉帛成语穿越记》一文的作者认为“干戈”与“玉帛”并非出自同一时代,新石器时代还存在着许多“有祀无戎”的玉帛古国,而“国之大事在祀与戎”是商周以后的事情,因此成语“化干戈为玉帛”是玩了一把“穿越”。实际上在夏商周之前的五帝时代就已经战争频仍,考古发掘证明新石器时代也充满了残酷的杀戮,尧舜时代并不是一个没有人与人冲突的黄金时代。成语“化干戈为玉帛”是用了借代的修辞手法,以“干戈”和“玉帛”来代称“战争”与“和平”,并非什么“穿越”。     

试论先秦荆楚地区尚武崇巫风气的形成

我国青铜器刚一开始,礼器和兵器的铸造就占据着明显的位置,此后更蔚为大观,因为先秦时代“国之大事,在祀与戎”。古人讲究祭祀,看重兵力,并将他们作为国家政治生活中的头等大事。这是古代任何一个国家和民族都不可或缺的,然象楚人那样喜祀崇武,举世却无有出其后者,这是历史赋予的,也是地理环境所决定的,其形成和发展是多因的、多层次的,地理环境、经济生活、政治背景、旧代遗俗,无一不对其影响和规定。兹篇所论,正是通过些因素来讨     

试论先秦荆楚地区尚武崇巫风气的形成

我国青铜器刚一开始,礼器和兵器的铸造就占据着明显的位置,此后更蔚为大观,因为先秦时代“国之大事,在祀与戎”。古人讲究祭祀,看重兵力,并将他们作为国家政治生活中的头等大事。这是古代任何一个国家和民族都不可或缺的,然象楚人那样喜祀崇武,举世却无有出其后者,这是历史赋予的,也是地理环境所决定的,其形成和发展是多因的、多层次的,地理环境、经济生活、政治背景、旧代遗俗,无一不对其影响和规定。兹篇所论,正是通过些因素来讨论先秦时期荆楚地区尚武崇巫风气的形成。     

历史新题一组

1．祭祀是贯穿中国日文明历史的最重大的仪式。国务院决定2008年5月19日至21日为全国哀悼日,深切哀悼四川汶川大地震遇难同胞。《左传》亦云：“国之大事,在祀与戎。”将祭祀与战争并列,提到了关系邦国存亡的地位。材料表明中华儿女（ ）     

胡风与文学意识形态转析的碰撞——以四十年代的三次论争为中心(上)

胡风事件的举足轻重作用的三次论争,同时也构成了文学在40年代发生意识形态转折的三个关健环节,因此,胡风事件的历史根源也可以表述为胡风与文学意识形态转折的碰撞。文学的意识形态转折以40年代初期的“民族形式问题”论争为发端,在与胡风论争的左翼主流派一方,民族形式的讨论实际上就是以《讲话》为集中体现的毛泽东文艺理论体系这一“集体智慧的结晶”酝酿成熟的过程,这就自然决定了胡风与左翼同仁的思想分歧具有意识形态的严重性质;40年代中期的“主观”论争以胡风和“才子集团”共同发起重庆反教条主义运动为起点,他们的本意是响应延安整风,但由于学术与政治意识形态逻辑的错位,实际上变成了对《讲话》的不自觉冲撞,因而他们反而成为由胡乔木主持的、名至而实不宣的重庆整风的对象;1947、1948年的香港批判是将1945、1946年对胡风的缺席批判公开化,同时也是以《讲话》文艺模式全面改造和规范文艺运动的意识形态询唤的发出和示范,而胡风则以《论现实主义的路》这一答辩表明,意识形态对其的询唤最终落空。     

告白

这是我写的最后一期“开卷”。《大学时代》从2002年9月创刊,已三年有余,我也写了三年多的“开卷”,我觉得应该放下这支笔了,不是昕孺厌烦,而是这种形式的“开卷”已经完成了它的历史使命。三年来,许多大学生朋友通过“开卷”认识《大学时代》,而且渐渐喜欢上了它。那我们就有责任在大家“喜欢”的基础上,再加一把油,把《大学时代》办成中国大学生们“热爱”的杂志——因为,这是一本不折不扣的我们大学生自己的杂志。是故,大家不久就会看到,2006年的《大学时代》将以全新的面貌公之于众——从封面、开卷到各个板块,大家都会有耳目一新的感觉…     

胡风与文学意识形态转折的碰撞--以四十年代的三次论争为中心(上)

胡风事件的举足轻重作用的三次论争，同时也构成了文学在40年代发生意识形态转折的三个关健环节，因此，胡风事件的历史根源也可以表述为胡风与文学意识形态转折的碰撞。文学的意识形态转折以40年代初期的“民族形式问题”论争为发端，在与胡风论争的左翼主流派一方，民族形式的讨论实际上就是以《讲话》为集中体现的毛泽东文艺理论体系这一“集体智慧的结晶”酝酿成熟的过程，这就自然决定了胡风与左翼同仁的思想分歧具有意识形态的严重性质；40年代中期的“主观”论争以胡风和“才子集团”共同发起重庆反教条主义运动为起点，他们的本意是响应延安整风，但由于学术与政治意识形态逻辑的错位，实际上变成了对《讲话》的不自觉冲撞，因而他们反而成为由胡乔木主持的、名至而实不宣的重庆整风的对象；1947、1948年的香港批判是将1945、1946年对胡风的缺席批判公开化，同时也是以《讲话》文艺模式全面改造和规范文艺运动的意识形态询唤的发出和示范，而胡风则以《论现实主义的路》这一答辩表明，意识形杰对其的询唤最终落空。     

《国殇》祀主辨

关于《国殇》的祀主,至今说法不一,有“战士”说、“将士”说、“主将”说。今年第二期《四川师院学报》载周建忠的文章,从三个方面论证了《国场》的祀主当指主将。一、从古代战车的特征来看:主帅所居之     

浅述高校后勤文化的含义与实践

江总书记“七一”讲话指出:“在当代中国,发展先进文化,就是发展有中国特色社会主义的文化,就是建设社会主义精神文明。” 1.高校后勤文化的含义“文化”,其表现于各个方面,广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品,包括一切社会意识形态。社会意识形态的文化是一定社会政治和经济的反映,又给政治和经济以巨大影     

美丽的世界，博大的爱——泰戈尔与他的散文诗

同学们都喜欢《西游记》里孙悟空保护唐憎西天取经的故事,大家知道这里的“西天”指哪里吗？“西天”就是古代的印度（即今天的印度、孟加拉国和巴基斯坦三个国家）。在印度这个国度里,曾产生了一位多才多艺的文学家——泰戈尔。他的散文诗,影响了创作小诗集《繁星》《春水》的著名作家冰心奶奶,也影响了《再别康桥》的作者徐志摩,     

伦理与政治之争:中国社会意识形态的显与隐——读《意识形态的终结》之启示

美国学者丹尼尔·贝尔在他的著作《意识形态的终结》一书中指出美国社会主义运动失败的根源在于它无力解决伦理和政治之间的矛盾。这一论述给我们以警醒和启示,因为在当代中国社会也存在着伦理和政治的矛盾,虽然表现与美国不同,但是这一矛盾也使得中国社会存在一些问题,国家主导意识形态与潜规则意识形态并存就是这一矛盾在意识形态领域的表现。要解决这一问题,增强国家意识形态的影响和效能,达到伦理与政治的平衡状态就必须坚持社会主义方向,进行适合中国国情的制度完善和体制改革。     

关于思想政治教育概念的理解问题

“思想政治教育”这个概念是由毛泽东首次提出来的。列宁虽未提过“思想政治教育”概念,但他却提出了另一个与此密切相关的概念———“政治教育”。它与毛泽东的“思想政治教育”的含义是完全一致的。既然思想政治教育是指“思想体系”的教育或“观念形态的文化”教育,那么,“思想体系”或“观念形态的文化”实际上是指意识形态。思想政治教育就是意识形态理论的教育     

女巫炖汤

Hi!能在六一儿童节与大家见面真是非常荣幸呀!我叫刘燕萍,来自广东韶关市,活泼开朗的我喜欢看书,尤其是童话,今天我给大家带来的礼物就是一份童话旅游套餐,希望你们喜欢! 过节啦!我先喝了口《女巫炖汤》,通过《电梯如意门》, 搭上了《开往猫山的列车》,准备去猫山看《黑猫戴冠》,忽然听到“嘟——嘟——”的铃声, 呀!《警报!快乐正被删除》——这可比《“替你做”危机》更凶险哦!不过大家也别慌,我们的快乐小丑和猫头仔已经保护好快乐种子,解除了危机,可以安心地过节啦!大家都很喜欢宠物吧!《我的宠物叫“吹牛”》, 是今年的“六一”礼物哟!你的“六一”礼物又是什么呢？     

胡风与文学意识形态转折的碰撞--以四十年代的三次论争为中心(下)

胡风事件的举足轻重作用的三次论争,同时也构成了文学在40年代发生意识形态转折的三个关健环节,因此,胡风事件的历史根源也可以表述为胡风与文学意识形态转折的碰撞。文学的意识形态转折以40年代初期的“民族形式问题”论争为发端,在与胡风论争的左翼主流派一方,民族形式的讨论实际上是以《讲话》为集中体现的毛泽东文艺理论体系这一“集体智慧的结晶”酝酿成熟的过程,这就自然决定了胡风与左翼同仁的思想分歧具有意识形态的严重性质;40年代中期的“主观”论争以胡风和“才子集团”共同发起重庆反教条主义运动为起点,他们的本意是响应延安整风,但由于学术与政治意识形态逻辑的错位,实际上变成了对《讲话》的不自觉冲撞,因而他们反而成为由胡乔木主持的、名至而实不宣的重庆整风的对象;1947、1948年的香港批判是将1945、1946年对胡风的缺席批判公开化,同时也是以《讲话》文艺模式全面改造和规范文艺运动的意识形态询唤的发出和示范,而胡风则以《论现实主义的路》这一答辩表明,意识形态对其的询唤最终落空。     

青春写真大征集

喜欢翻阅《当代学生》。喜欢站在镜头前摆POSE.喜欢交很多很多朋友,喜欢……够了,有这三点就够了.赶快来参加《当代学生》“与全国中学生面对面”青春写真大征集活动吧!给自己一个舞台.给大家一片精彩,快乐生活、亮丽青春永驻《当代学生》!     

从“道高一尺，魔高一丈”到“魔高一尺，道高一丈”——《红岩》第二稿的失败和第三稿的“翻身”

革命文学建立革命合法性的一个重要表征手段是对革命的颠覆性异己因素——敌人的设置。但是,在不同的历史阶段,政治需要和意识形态要求却也有微妙的区别,在一个时期“合理”的叙述到了另一个时期就可能变成很不合适甚至“反动”的叙述,这就需要对叙事策略进行不断的调整。《红岩》作者们在写作《红岩》之前曾经对他们亲身经历过的集中营生活进行了多次不同形式的写作,这些作品的主要叙事策略是对敌人的反面形象进行夸饰性的描写,并以此来推进革命力量对反动势力的仇恨和完成对残余反动势力的清剿。《红岩》前两次稿的写作仍然沿用了这个曾经很有效果的叙事方法,但是却接连经历了痛苦的失败。经过复杂的逻辑转换过程,《红岩》作者们终于找到了符合意识形态更高要求的叙述敌人的方法,这就是把“道高一尺,魔高一丈”的逻辑改换成“魔高一尺,道高一丈”的逻辑。对这一革命文学常用“公式”的自觉运用,使得《红岩》的第三次修改稿取得了突破性的进展。     

三维教学目标的设计

《红楼梦》这本书,有一种神奇的魔力。你要么不喜欢,要么就特别特别喜欢。在我看来,《红楼梦》的魔力,其实就是中国传统价值观的魅力。无论我们的生活多么现代化．中国人的心灵都永远是“中国的”。中国人从这本书中,品味到了美、幸福和浪漫,它永远是现世生活里的精神栖息地。