共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
2.
《晋城职业技术学院学报》2016,(5):68-72
作为元代少数民族诗人,萨都剌的诗歌对考察近代语音有一定的参考价值。本文将萨都刺诗韵作为研究对象,运用穷尽式的系联归纳方法,旨在考求其诗歌用韵系统,为勾勒元代语音发展史提供材料。 相似文献
3.
曾晓玲 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1997,(2)
萨都剌是元代现实主义的伟大诗人,他的许多忧国伤时的诗作,反映了当时的现实生活。元朝是统治阶级内部斗争极其激烈的一代,宫廷内部、叔侄兄弟之间的明争暗斗,刀光剑影,萨诗都有明白的纪实;另一方面,对广大劳动人民生活的疾苦和被压迫的反抗,又有真挚朴实的反映。从萨诗中可以看出元代政治盛衰嬗变之迹 相似文献
4.
何跞 《广播电视大学学报》2014,(3):47-50
元代回回人萨都剌的诗作具有民族本色,其游历经商的生活经历使得诗作中亦有对于游的描写,然不同于李白游侠和庄子之游,实质还是近于少数民族的游牧,也即为生计而游,而作为用汉语创作的诗人,萨都剌的诗作又有着明显的少数民族学作汉人诗的特点。本色与模拟的交融,学效汉族诗人,诗律的尚未成熟,思想感情中的儒家内容和形式风格上的民族痕迹,这些构成了萨都刺诗歌的整体特点。 相似文献
5.
余国钦 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
一、姓名元干文传《雁门集序》云: “君姓萨,名都刺。萨都刺云者,即华人所谓济善也,天锡其字,别号直斋。”《溪行中秋玩月序》云: “我乃萨氏子。” 相似文献
6.
周双利 《宁夏师范学院学报》1986,(2)
我国是一个多民族的国家,就以文学创作来说,在古代,我国各民族的优秀儿女,都曾为繁荣和发展我国的汉文文学,作出了杰出的贡献。在南北朝,《勅勒歌》唱出了鲜卑人的心声,这首诗曾被诗人元好问誉为“穹庐一曲本天然”,“中州万古英雄气,也到阴山勅勒川。”在唐五代,被称作“多感慨之音”的李 相似文献
7.
李延年 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
中国古代文论认为:“诗品出于人品”。作家的个性与其文学创作的风格有着密切的联系。对一个作家个性的把握与对其创作风格的研究密不可分。这种理论对研究萨都剌同样适用。因各种历史的原因,现存史料中有关萨都剌生平和个性的记载甚为罕见,这给研究,把握萨都剌的个性带来极大的不便和困难。本文从考察萨都剌交游入手,力图从侧面探知萨都剌的个性。然后将对萨都剌个性所做的推断与现存史料中弥足珍贵的有关萨都剌生平的记载相印证,概括出一个较为符合萨都剌个性实际的结论,并期望这种结论能有助于对萨都剌诗歌创作风格的深入探讨。 相似文献
8.
每一个生命的存在都有他独特的体验,孤独意识存在于每个主体的内心之中,并且它以不同的存在方式出现在每个人身上,作为少数民族诗人的萨都剌在注重体验生活孤独的同时,会深刻而又真切地体验生命的孤独,并将孤独感注入自己的诗歌创作,以他特有的方式为我们呈现了生命本体与生命存在的结合,他用诗歌记录了他心灵深处的孤独体验与痛苦挣扎,在哀叹无人与共的孤独、知音难觅的寂寞也透露出不被知遇、叹惜流年的深沉感叹. 相似文献
9.
云峰 《乌鲁木齐职业大学学报》1995,(Z2)
萨都剌是元代杰出的蒙古族诗人,元诗坛之大家。他主要生活于元代中后期,当时战乱频仍、民不聊生、官场黑暗,作为地方官吏,他具有不满现实,同情百姓疾苦思想,以其诗作对当时动乱的社会现实作了如实反映,被誉之为“诗史”。他出生于北方雁门(今山西代县),成长于江南,接受了传统汉文化教育,以清新雅丽诗作标帜于元诗坛;同时他作为蒙古族人,本民族的心理性格,北方草原文化的影响,使他创作了不少具有粗犷、豪放民族特点的诗作,为蒙汉文化的交流做出了杰出贡献,享有“有元一代诗人之冠”之美称。 相似文献
10.
萨都剌是元代一位重要的汉文诗歌创作家。长期以来,关于诗人萨都剌的族别归属存在着较大的分歧,尚无定论。本文将从多种角度来证明萨都剌是蒙古族诗人。 相似文献
11.
龙德寿 《北京师范大学学报(社会科学版)》1997,(4)
也论萨都剌的族别问题龙德寿萨都剌是元代卓越的回族诗人,他不仅以诗词名家,而且兼通书、画,是少数民族作家中之佼佼者。他的诗词,内容丰富多彩,风格自成一家,不仅见称于元代诗坛,而且影响及于明、清,历来受到文史学界的关注。萨都剌,字天锡,号直斋。其先居住在... 相似文献
12.
赵延花 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2021,(4):5-9
元代蒙古族诗人萨都剌,其诗风尚"清".萨都剌诗风的形成,与蒙古族尚"白"的民族文化传统关系密切,与诗人的人格追求密不可分,同时也受到其多民族师友尚"清"诗风的影响.萨都剌诗风,是中华多民族文学交融的结晶. 相似文献
13.
龚世俊 《南京师范大学文学院学报》2012,(3):102-108
元代统治者采取优容的宗教政策,使诸宗教得以广泛地传播与发展。在那浓郁的宗教文化氛围中,出身于答失蛮(穆斯林)之家的萨都剌,与佛教的禅宗、律宗和藏传佛教等名僧及道教的正一派、茅山派等名道士频繁交游酬唱,其中不乏富有诗名的释道名流。其倡和诗章不仅是宗教人士与文士阶层之间交往互动结成密切友谊的颂歌,也是释道二教历史和文化的艺术反映。与此同时,萨都剌在亲密接触僧道的过程中不免受到浸染,其人生志趣和诗歌创作也表现出禅思和道趣。 相似文献
14.
周双利 《宁夏师范学院学报》1987,(2)
金元之时,社会动荡,加上又是少数民族入主中原,有些研究文学的人,囿于“唐诗、宋词、元曲”的成见,认为元诗成就不大。其实不然,一代有一代的文学。诗歌也是如此,每一个时代的诗歌也自有它的特色。吴梅在《辽金元文学史》中说:“飙流所始,同祖风 相似文献
15.
萨都拉字天锡,号直斋,元代雁门人。生于元世祖至元九年。祖先西域人,祖父思兰不花,父亲阿鲁赤因武功镇守云州、代州,遂定居雁门。萨都拉青年、中年时期,家境贫寒,曾远到吴楚等地经商谋生。五十六岁始中进士,授镇江录事司达鲁花赤。三年后职满,改授翰林国史院应奉文字。六十一岁到六十八岁历任江南诸道行御史台掾史。燕南廉访司照磨、福建闽海道廉访司知事、河南江北道经历、襄阳县知县等职。六十九岁升为翰林应奉,丁母忧去职。七十二岁为江浙行中书省郎中,在杭州任职。七十八岁以弹劾权贵左迁,明年为准西江北廉访司经历。八十二岁避乱先后在山阴、萧山营草堂寄寓,八十四岁又与家 相似文献
16.
17.
18.
赵丽琴 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,35(Z1):168-171
意象主义出现于 20世纪早期,它的诗歌以其简练、浓缩、准确、具体的风格见长,这些特点源于意象主义诗歌的三大原则用准确的语言"直接处理"诗歌主题、取消修饰的"多余的"词语、按照流畅的音乐节奏,而不是节拍器的节奏来安排诗的韵律.除了以上的基本特点外,东方诗歌尤其是中国古诗对它的影响也是意象主义诗歌不可或缺的组成部分. 相似文献
19.
20.