李白诗文中的否定副词研究

李白诗文中的否定副词有部分在现代汉语中仍在使用。它们的基本语义大致可以分为一般否定、禁止或劝诫、对已然的否定、对判断的否定等,但不同意义类别的否定副词之间互相渗透,有统一为"不"(表一般否定)的倾向。此外,李白诗文中关于这些否定副词的固定搭配和特殊句式比较多,从中可以窥见否定副词的演变轨迹和发展趋势。     

李白的神话情结

李白的神话情结，主要体现于神话创世说对李白“气一元论”世界观即天道自然观的直接影响，神话想象的思维对李白诗歌构思直接沟通，神话的演变直接铸就了李白仙风道骨的诗品和人品。即使如此，李白在创作诗歌的时候，虽然天马行空，“飘然思不群”，但还是没有离开现实的土地，对某些局限性比较明显的神话、故事、传说表示了大胆的怀疑、责问、否定和改造，表现了浪漫主义诗人所特有的现实主义精神。     

为君一击,鹏搏九天——论李白的政治才能

自古以来,人们认为诗仙李白在政治上毫无建树,因此便不假思索地否定李白的政治才能,这与真正的李白并不相符。从李白的生活与志向可看出他是具有高超政治才能的人,但细析大唐由盛转衰的历史背景,腐败的政治形势正是李白无法施展政治才能的根本原因。探明此问题对研究李白的历史原型具有不同凡响的意义。     

李白三到万州南浦县问题析疑

本文是对刘恺《“李白在万县”问题之我见》（载本刊1996年第2期）一文的答辩。文章主要就李白长流夜郎途中是否到过万州、涪州和渝州并留有作品这一问题摆证据。述观点，发表不同意见。作者不同意前人“巫山遇赦”之说，对李白的有关作品进行了新的探究，得出了“渝州遇赦”的结论。作者认为，李白三到万州南浦县（今万县市）并留有作品这一事实是难以否定的。     

“十五游神仙，仙游未曾歇”——从诗歌看李白与神话

神话与李白的一生有着不解之缘,李白也留下了大量与神话有关的诗作。神话是极具幻想性的,它存在的本身就是对死亡坚定又顽强的否定、对自由热烈的向往,这与李白诗歌中表现的人生追求相契合。从李白的神话诗可观览其心中幻想的世界,明析其青年、中年、晚年各阶段表现的思想,找出李白诗中浓厚神话色彩的原因。     

李白诗中的仙道思想

李白的仙道思想已经不是神仙说中的仙道思想,而是天地所以然的“道”,是自然法则。李白对神仙有时肯定,有时否定。一方面否定神仙的存在和神仙说,另一方面肯定“神仙”的无拘束性、自由自在性。李白受道家的思想、特别是庄子哲学的影响很大,他把自己比喻成“大鹏”,作为与天地精神来往的象征的“大鹏”意象总贯他的一生。     

浪漫诗人的自我认识误区——论李白的济世之才

大诗人李白常怀济时用世之志,然其一生仕途却颇不得意,故其诗在浪漫豪放之余,又时露愤世嫉俗之语。本文试从五个方面否定了李白的济世之才。     

宋人对李白及其诗歌的接受研究

以宋代笔记为依据,研究宋人对李白及其诗歌的接受。首先,探讨笔记的内涵;其次,对宋代笔记概况作一概括。在此基础上,对宋人对李白及其诗歌的接受问题进行研究。认为:宋代笔记中对李白的肯定集中在其主体的才气方面,而对他的否定则主要集中在其诗之思想内容方面。此外还对宋代的李杜优劣论进行了考察。     

李白思想辨

李白曾受诸子各家思想的影响和熏陶，这是毫无疑义的。不过，李白对诸子各家的思想究竟采取什么态度，诸子各家思想又对李白产生什么样的影响，这是一个颇有分歧的问题。我认为，李白对诸子各家思想并不一味采取完全肯定。或者完全否定的态度，而是有肯定的一面，又有否定的一面。并从诸子各家思想中取其所需，以互相补充，并把儒家思想与任侠思想、纵横家思想结合在一起，构成了他思想矛盾中积极入世的方面；同时他又将道家思想和佛家思想结合在一起，构成了自己思想矛盾中消极出世的方面。     

浪漫诗人的自我认识误区－论李白的济世之才

大诗人李白常怀济时用世之志，然其一生仕途却颇不得意，故其诗在浪漫豪放之余，又时露愤世嫉俗之语。本试从五个方面否定了李白的济世之才。     

李白出生地“历史谜团”再探

关于李白的出生地，历史学众说纷纭，无一定论。20世纪70年代初，敦沫若考证李白出生于中亚碎叶，但由于将史料中公元421年的历史事件与其后200年隋末的另一历史事件相混淆，此论无疑是错误的，本对80年代关于李白出生地两种有代表性的观点进行了剖析，否定了李白“出生于长安”和“李白是蜀生之蜀人”的结论，并清理了研究李白出生地应该依循的脉络和参照的史料，对从何处下手的问题也提出了作的见解。     

李白与《逍遥游》

从李白对庄子《逍遥游》接受(包括误读)的角度,论述李白人格气质与艺术风格中的庄子因素.李白人格中的自大倾向,与《逍遥游》中庄子对个体自足的超越性大的追求有着非常紧密的同质相关性.李白性格中的自由精神,狂放不羁、飞扬跋扈,以及对超常规晋身崛起的迷恋和向往,与《逍遥游》中人类经验、知识、观念的破除与嘲弄,也紧密相关.而《逍遥游》艺术上的大时空视野,以超越性意象的描摹,构建超经验世界,以实现对现实经验世界的超越与否定——这一手法,更是几乎被李白完全照搬并形成自己独特的诗风.     

对《李白〈为宋中丞自荐表〉写作时间考辨》 的几点质疑

<中国李白研究>2000年集载吕华明先生<李白〈为宋中丞自荐表〉写作时间考辨>一文,吕文提出了<为宋中丞自荐表>作乾元三年二三月的新说法.本文就此进行探索,认为此表当作于至德二载八月崔涣,罢相离任江南巡抚以后旋接宋若思以御史中丞领江南西道采访使兼宣城太守任上李白"陪宋中丞武昌夜饮"之前的八、九月间.本文还就<李白〈为宋中丞自荐表〉写作时间考辨>所涉及李白几首诗的作年亦提出不同看法,从而作为否定<为宋中丞自荐表>作于乾元三年二三月间的旁证.     

谈李白诗歌的感情·形象·风格

李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人。他善于从不同的事物身上,体会到不同的印象,诗人创作的鲜明个性色彩,也就在这种对感情、形象的奇妙构思中,凸显了出来。因此,我们在学习、研读、欣赏李白诗歌的过程中,一定要抓住李白诗歌的感情、形象、风格的变化统一,统一变化。     

从大鹏形象看庄子与李白对生命境界的追求

庄子、李白所塑造的大鹏形象，体现了他们共同的精神内涵：对远大理想的追求；自由精神；通观精神。庄子、李白所追求理想的不同，形成了他们不同的个性特点，这从大鹏形象的活动方式、活动空间和审美特质三个方面得到阐释。大鹏形象实际上象征庄子、李白对生命境界的追求。     

谈李白诗歌的感情＆#183;形象＆#183;风格

李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人。他善于从不同的事物身上,体会到不同的印象,诗人创作的鲜明个性色彩,也就在这种对感情、形象的奇妙构思中,凸显了出来。因此,我们在学习、研读、欣赏李白诗歌的过程中,一定要抓住李白诗歌的感情、形象、风格的变化统一,统一变化。     

李白非物质文化遗产灾后重建的可行性

李白故里的人民为李白而骄傲和自豪,千余年来对李白十分崇敬,为了表达对李白的崇敬之情,修祠堂、塑金身、行祭典、办庙会、讲故事、演戏曲……积淀成了深厚的李白非物质文化。李白非物质文化遗产具有历史传承价值、科学认识价值、审美艺术价值和潜在的经济价值,是中华民族宝贵的文化遗产,也是江油人民的宝贵财富,千年难得。"5.12"大地震中李白非物质文化遗产遭受不同程度的破坏。地震后,河南援建李白故居,文物修缮全面完工。随着工业设施、道路桥梁、民房民居灾后重建如火如荼地展开、竣工,笔者希望李白非物质文化遗产灾后重建能够引起足够重视,在建设物质家园的同时,将江油精神家园也建设起来。     

李白乐府诗与汉乐府诗的语言风格比对

千古诗仙唯李白,李白在中国诗坛旷古绝今,遗作九百多首,诸体皆备。李白乐府诗是成就最高的重要部分,其一生诗作精华尽付于此。李白的乐府诗和汉乐府颇为不同,朴实而又奢华,飘逸而又瑰丽,通俗而又典雅,豪放飘逸、壮浪雄奇,本文将从唐代乐府对汉乐府的接受和传承入手,重点对李白乐府诗与汉乐府诗的语言风格进行比照,并在此基础上对李白乐府诗歌的艺术成就做简要介绍。     

孟浩然和李白入仕失败后的漫游诗比较

孟浩然和李白在入仕遭受打击后选择了漫游山川,两人虽身在山水仍然没有忘记官场。但是孟、李的漫游诗有很大的区别:一是对官场的迫切程度不同,孟浩然真正沉浸在了山水中,李白身处山林却整天想着会友,做官的想法更为急切。二是思想构成不同。孟浩然思想分为三个阶段,闭门读书时期是一心隐居,干谒和科举时期想着建功立业,入仕失利后漫游是以隐居为主,以入仕为辅。李白的思想构成是做官和隐居并行不悖,分不出谁主谁次,各种思想在李白的脑子里不停地打架。三是对社会黑暗接触程度不同。孟浩然一生平顺,诗歌以书写自我为主,很少关心国家大事。李白见识过帝都的黑暗,诗歌中有不少对百姓疾苦的描写和对君王所作所为的思考。     

宋代绘画中的李白形象研究

李白以浪漫纵逸的诗风以及潇洒放任的举止为宋人所称颂。通过现存宋代有关李白的绘画作品的分析,一方面揭示了李白作为禅道结合的理想人格加以推崇,此外也揭示了宋代文人与宫廷之间对李白不同层面的接受。