金圣叹是"拾人唾余"还是"眼光过人"--鲁迅与胡适的批评再比较

金圣叹想一是抬高《水浒》的地位，一是“世不相延，人不相及”的文学发展观。鲁迅说他是“拾人唾余”，胡适则说他是“眼光过人”。从明代文学批评的历史来看，金圣叹只是照搬了李贽与袁宏道等明代批评家的观点，确实没有什么“过人”之处，因而只是“拾人唾余”而已。     

"他者"与"解构"--女性主义电影理论的关键词解读

“他者”与“解构”作为解读女性主义电影的关键词，是受拉康精神分析学和德里迭“解构”哲学的启发。前者为女性主义电影理论提供了参照视角，而后者则使其获得了方法论的启示，二者是解读女性主义电影的核心概念。同时，从“他者”到“解构”的过程，昭示出女性主义电影理论家在寻求女性自觉意识路途中的思考足迹，即从形象揭示到文化颠覆的过程。     

石涛"一画"论的法与化

石涛不仅在绘画创作领域独树一帜，而且在绘画理论领域也别具慧眼。他的画论主要见于他的《苦瓜和尚画语录》以及一些题画文字。在他的绘画理论中，最具特点也最难以捉摸的应该要算他在《画语录》中的“一画”论了。而有关他“法”与“化”的理论则是“一画”论的具体体现。因而，我们可以从他的“法、化”理论来看他的“一画”说。石涛认为，中国山水画     

论王夫之诗评中的"势"

“势”范畴是由书画理论进入文学批评领域的。王夫之论“势”，强调“心神忍力”的修养和“缩万里于咫尺”的意境，他透过诗作评论展现出来的“势”理论，比前人更具体、更具操作性，主张通过“忍”来取势，则是王夫之在这个问题上的最大贡献。     

"烂醉"为什么如"泥"?

人们常用“烂醉如泥”来形容人饮酒过量，醉得扶都扶不住，瘫成一团的样子。如《水浒传》第一百零一回：“王庆一日吃得烂醉如泥。”又如《聊斋志异·黄英》云：“曾（姓曾的书生）烂醉如泥，沉醉座间。”那么，何以用“烂醉如泥”来形容醉得瘫成一团的样子呢？“泥”又是什么呢？明代陈继儒回答了这个问题。他在《眉公群碎录》中说：“醉如泥。南海有虫无骨，名曰泥，在水中则活，失则如一堆泥。”又《中华大字典》引《五色线》一书云：“南海有虫，无骨，名曰泥，在水中则活，失水则醉，如一堆泥然。”二书所言相同。原来“泥”是一种虫，…     

论庄子文辞之"大"、"奇"

本分析了庄子喜用大辞、奇辞的原因。认为，庄子喜用大辞乃在于庄子自身精神境界的高远，他在表达这一精神境界时不由自主地选择了“大而无当”之辞。庄子喜用大辞的另一缘由因为“大”是字宙之理，他用“大”辞是为了说明道之理或呈现道之境。庄子喜用奇辞则主要透露出他对俗世的反叛，他用奇辞标其高识，划清与他们的界限；同时他对俗世之人也抱着同情和悲伤的态度，用奇辞来警醒他们。     

论夏丏尊散文的"客观性"倾向——从夏丏尊散文"对话体"现象说起

在夏丐尊为数不多的散文中，“对话体”散文占据了一定比例，并成为他区别于其他散文作家的特色。“对话体”，现象体现了夏丐尊散文写作的“客观性”倾向。这种倾向既体现在它的散文作品中，也在他的文学批评中有所阐述。而这种“客观性”则从根本上来源于他的教师身份和教学实践。     

浅议王守仁的"自然教育"思想

王守仁是明代著名的唯心主义哲学家、教育家。他的教育思想是以其哲学和政治观点为基础的，而关于儿童教育的论述则是其教育思想的精华所在。尤为一提的是，他的“自然教育论”的提出，比西方最早表达自然教育思想的名著——法国卢梭的《爱弥儿》的出版时间早了200多年。本文拟对他的“自然教育”思想作以简单评析，以求更好地借鉴古人教育思想的精华。     

人民的利益高于一切--封建"官本位"批判

“官”与“民”是历史上形成的两个范畴。官，“治众之意”，“官者，管也”。民则为“民众之意”。自从进入阶级社会以后，对“官”与“民”二者之间的关系问题一直争论不休。在我国漫长的封建社会里，官一直处于统治地位，所以统治者始终把维护官的利益看作是至高的职责。而以官为本的“官本位”也就变成了衡量人的价值的标准，在社会上产生了巨大的影响。 　　封建官本位的核心是官与权的结合。一个官从生理构成上看，并不比普通老百姓特殊；从学识上讲，也不一定比普通的学者高明。那么，他的权力到底来自何处 ?只能来自他的官职。“职…     

论赵树理小说中的"清官情结"

赵树理是一个有着高度革命功利主义的现实主义作家。他称自己的作品是“问题小说”，写小说就是为了解决在实际工作中发现的问题。从社会化变迁的角度看，赵树理的小说确实存在着较浓重的清官情结。何谓“清官”？原指封建社会能明辨是非，秉公办事，不畏权贵，不欺百姓的朝廷命官，我们这里所谓的“清官”，则是指一切社会中秉公办事的官员。     

"暂时做稳了奴隶"和"做奴隶而不可得"——鲁迅与"家"

鲁迅“逃离”他的“家”，却是为了更好地经营这个“家”；他苦心经营这个“家”，却被撵出这个“家”！这前后的遭际，我们完全有理由以其人之论反照其人之身：他维护这个家庭的时候，是“暂时做稳了奴隶”的时候，他被逐出家门的时候，是“做奴隶而不可得”的时候。造成如此尴尬的原因是强烈的负罪意识，忘我的牺牲精神，无法排解的矛盾。     

从"对抗化"到"国剧化":"五四"戏剧理论批评

“五四”戏剧理论经历了从“对抗化”到“国剧化”的发展过程。所谓“对抗化”，不仅指新旧两派的对抗行为，而且指新派戏剧理论者站在西洋戏剧的立场对中国传统戏剧否定性的自我审视，及旧派戏剧理论者站在中国传统戏剧的立场对西洋戏剧的排斥性的他者批判；而“国剧化”则是站在世界立场更是站在民族立场，在积极梳理戏剧的审美本质特征、戏剧艺术的系统性、综合性和旧戏价值的基础上，对“话剧”与“戏曲”进行一次历史性的整合努力。     

互扮"红脸""黑脸"的家教方式不可取

父母是孩子的第一任老师，时下许多家庭在教育孩子时，父母常常扮演两种截然不同的角色：一个唱“红脸”，另一个唱“黑脸”，比如,一个说：快去把作业做完，否则小心我揍你!另一个则赶快说：别那么凶吧，他还是个孩子嘛，他懂什么呢,来,乖乖，先把饭吃了再说。这种情况下，唱“黑脸”的管教体罚孩子，想使孩子感到惧怕；唱“红脸”的说情呵护，想使孩子感到温暖可亲，这种一严一宽，一硬一软的做法究竟好不好呢?我认为这种家庭教育法有诸多弊端。　　其一，会把孩子培养成“欺软怕硬”的“两面人”。唱“黑脸”的在家时，他就乖乖听话；一…     

"墟里"是"集市里"吗?

高中语文新教材（试验修订本）第三册选了陶渊明的《归园田居》一诗，课本对“暧暧远人村，依依墟里烟”一句中“墟”字的注释为“集市”，笔者以为值得商榷。《归园田居》是陶渊明田园诗的代表作，体现了陶渊明平易淡雅的风格，“暧暧远人村，依依墟里烟”描绘的应是这样一幅图画：“远远望去，是一片模模糊糊的村庄，从那小村庄里，升起了袅袅炊烟。”这是多么淳朴、宁静的田园风光，正是这种淳朴宁静深深吸引了陶渊明，使他下决心告别虚伪、嘈杂的官场。而如果把“墟里”释为集市里，则顿感嘈杂之声入耳，破坏了这幅画的宁静和谐，恐非陶…     

由林语堂"相面打分"所想到的

据记载：著名作家林语堂在东吴大学上英文课时，采用的是“相面打分”。他的英文课从来不进行任何形式的考试。每当学期结束前，他便坐在讲台上，拿一本学生名册，按顺序唱名，唱到的学生依次站起，他则像一个相面先生一样，略为朝站起的学生一看，就定下分数。难得有几位他吃不准时。便请学生到讲台前，略为谈上几句，测知端详，然后定分。他说过：“倘使我只在大学讲堂演讲，一班56个学生，多半见面而不知名，少半连面都不认得，到了学期终叫我出10个考题给他们考，而凭这10个考题，定他们及格不及格，打死我也不肯。”于是，他反其道而行之。他的记性特好，一个班的学生，几节课下来，他便能直呼其名了。平时上课，他随时让学生起立回答问题．未及期末，每位学生的学力和程度，他已心中有数。这就是他敢于“相面打分”的秘诀。据学生们回忆．林语堂“相面打分”的公正程度。远远超过笔试命题计分，同学们心中无不服贴。     

俞樾"通经致用"思想析论

俞樾是晚清著名经学家,“尊本重教”、“通经致用”是其治经治学的基本宗旨。从这一宗旨出发,他一方面继承孟子的“返本”思想和“养气”学说,另一方面则发扬了荀子“教化成性”的思想。与此同时,在尊崇传统道德即“法先王”的前提下,他也肯定学习西方自然科学和“因时变革”的必要性,因而阐发了荀子“法后王”的思想。     

张岱小品文"西湖情结"管窥

张岱总是以“梦忆”、“梦寻”的形式,反映晚明时期的风俗习惯、世态人情,表现时代的沧桑,表现他自己感情和心态的变迁。他的西湖小品文,则是他心声的自然流露与心灵的自由创造,并使得晚明小品焕发出最后的光辉。     

甘当"教书匠"

在“教书匠”和“教育家”之间，人们通常毫不犹豫地选择了“教育家”，而对于“教书匠”则嗤之以鼻。选择“教育家”，想成为“教育家”，虽然，这样的近乎完美、近乎终极性目标的达成有很大的困难，甚至没有多少可能，但是，其愿望是美好的，其勇气也是可嘉的，其志向也是高远的；然而，轻视甚至贬斥“教书匠”的做法就值得商榷了。“教书匠”怎么了?匠者，在某方面很有造诣的人。手艺精湛的人被称为“能工巧匠”，文学大师则被称之为“文学巨匠”。匠人不仅没有什么不好，而且，还很不简单。我们的学校，不是“教书匠”多了，“教育家”少了；而是夸夸其谈的所谓的“教育家”多了，实实在在的“教书匠”少了。     

朱熹论"善"、"恶"与"禀气"

朱熹主张“禀气定数论”，认为世界万事万物以及人类都是因为禀气不同而定的。他首先说明了“人”和“物”都禀气而成，只是禀气不同。又认为人的命运是由气禀决定的，认为人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。他还论述了“先天禀气”是造成人的“善”“恶”的品质的根据，但还没有从根本上解决人的善恶来源问题。     

点击"邵洵美"

读鲁迅先生的《拿来主义》，怎么也绕不开“邵洵美”这个人物。就是因为有了这么一句夹在正里看似顺手写下的讥诮语……“做了女婿换来的”，最新出版的高一册语教科书态度鲜明地在“做了女婿换来的”的词条下注释：“这里是讽刺做了富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美之流”。至于邵洵美究竟是个怎样的人，他与鲁迅之间的“过结”之是非曲直，则不甚了了。而今距离鲁迅写作《拿来主义》的时间差不多快七十年了，斯人已去，恩怨不在，为了帮助后学更多地、全面地观察了解历史，很有必要点击一下“邵洵美”。