京味文学的三种维度

“京味文学”作为一种区域文学类型,在既有研究已经比较充分的情况下,我们至少可以从三个方面来拓展．其阐释路径：（一）作为历史文化的错综复杂的京味文学,（二）作为依然活跃在当下传媒中的动态现实的京味文学,（三）作为被研究者命名而成为文学史知识的知识型构的京味文学。     

京味文化的特征

京味文化是北京的宫廷文化、缙绅文化与庶民文化三者长期并存并且相互结合的产物,它具有庄重和谐、雅俗共赏、悠闲自在三大特征     

京味文化的形成与演变

京味化有着深厚的历史积淀,是在小农社会的生产与生活模式的基础上产生的。它从北京成为封建皇都时开始酝酿,历经明清两代,到清末民初最终形成。当西方列强入侵以后,京味化虽遭外界强力的破坏,仍保持其基本内容。在各种社会原因的推动下,京味化也吸收了一些资本主义的化因素。     

京味小说中的京味语言的审美研究

文学作品中一口嘣脆响亮的“京片子”就是招牌,儿化音、多礼、讲话绕弯、幽默、多用反语、还时常夹杂一些土语方言甚至是歇后语,具有一种土性和俗性但是你却不能说它不美。本文主要从京味小说的人物语言来研究京味语言的美学意义。     

京味影视特色及其发展趋势

北京特色影视以京味文化作底蕴。其发展历程可以大致划分为兴起、发展、繁荣三个阶段。北京特色影视表现北京胡同、四合院平民生活;展示紫禁城、王府和大宅门的恩怨情仇;北京市井文化和风俗民情引人关注;京味语言和京味音乐耐人咀嚼。作为大都市的北京在蓬勃发展,北京文化在不断变化,北京特色影视也在不断变化。北京特色影视未来趋势如旭日东升。     

《骆驼祥子》对京味文化的体现

老舍是京味文学的集大成者,他用独特的创作个性和幽默的语言艺术描绘出北京人的生存状态和民俗风情,揭示出浓浓的京味文化。以老舍作品为代表的京味文学在中国现代文学史上具有里程碑意义。老舍于20世纪30年代创作的《骆驼祥子》属于第一代京味文学作品,堪称京味文学的典范。《骆驼祥子》中的京味不仅体现在其对京味语言的娴熟运用,还体现在其对北京地域文化景观、传统风俗和文化性格等方面的描述。     

寻根与发展——浅论《采桑子》的京味特征与文化内涵

《采桑子》作为叶广芩的代表作,以其浓郁又独特的京味特征以及广博又启人深思的文化内涵吸引了一批又一批的读者与研究者。作为京味小说,它和老舍、邓友梅等人的作品相比既有传承又有其自身的发展;而《采桑子》浓郁的文化味又为当代文学的文化寻根补充了新鲜的能量。     

“京味文学”：一种别样的“城文学”

基于北京文化建立起来的＂京味文学＂,凝固了城的文化构成与人的文化经验,塑造了中国知识分子共同的心灵故乡,缔结了城与人的精神契约。同时,文学＂北京＂是关于这个被构建了中心神话的北京的＂转喻＂＂,京味文学＂在对独特而演进中的＂城文化＂的描摹中,彰显了北京人的身份认同过程和主体精神构建,并在历时和共时中不断换味。     

从《四世同堂》看老舍的"京味"语言

老舍先生作为当代中国文化的巨人,他不但在中国现代文学史上独树一帜,而且在语言的运用上也别具风格,形成了自己独具魅力的语言风格.本文仅就<四世同堂>这部20世纪40年代完成于美国的长篇巨著,浅析老舍语言艺术特色中最引人注目的一大亮点--"京味"语言的运用及其文化内涵.     

试析大学文化功能的产生及构成

文化功能是大学与生俱来的,大学因传承文化而生,因创新文化而发展;大学在本质上是文化组织,文化是大学的DNA;胡锦涛总书记明确提出大学的文化传承创新功能,是在新的历史条件下对大学文化功能的历史总结,意在推动大学文化传承创新由自发提升到自觉;大学的文化功能包括文化启蒙、文化守护、文化批判、文化传承创新等方面.     

论《九歌》中呈现的三种文化意绪

历来,学者们对屈原《九歌》的性质争论纷云,没有定说。原因是作品本身呈现出复杂、多层的文化意绪,它有着民间原始宗教的气息,又带着宫廷神圣宏大的祭歌排场,而其间总丝丝屡屡穿涌着作者跳动的灵魂、奔腾的情感。作品能够把几种彼此颇为独立的文化意绪巧妙地呈现出来,关键在于诗人独特的生命体验、特殊的身份以及卓越的艺术才能,最终谱写出蒙胧原始、雄宏庄严、哀怨叹惋的千古《九歌》。     

试析影响大学生心理健康的文化因素

影响心理健康的因素很多。本看重从传统化、现代化和化环境变化等角度分析了化因素对心理健康的影响。     

试析老舍小说的“京味”特征

老舍小说最独特的艺术风格是其小说散发出的浓郁的＂京味＂。这种风格主要体现在对北京的景物和市民的生活场景的描写、对北京社会文化心理结构的揭示和独特的语言艺术上。     

敦煌宗教及其文化的世俗化和庶民化

敦煌宗教及其文化从其内容和形式所表现出的总体风貌或总体形态来说 ,具有世俗化和庶民化特点。其世俗化的表现主要是逐渐地、程度不等地淡化着自身的宗教色彩而增强着世俗色彩 ,以致成为宗教面纱下的社会文化。其庶民化的表现主要是逐渐削弱着自身的上层社会特点而增强着庶民社会特点 ,即逐渐地远离上层社会而走向庶民文化。归义军时期 ,敦煌宗教及其文化的世俗化和庶民化过程均达到高峰 ;其时的敦煌宗教及其文化 ,世俗化和庶民化特点较为突出 ,从而使宗教及其文化在敦煌地区寻找到了更为广泛的社会基础及其主体部分     

社会行动的文化构成——试析马克斯·韦伯的文化分析思想

用文化的观点分析社会行动,文化构成问题亦即社会行动的文化意义何以可能的问题的解决是一个逻辑和方法论前提。本文从社会行动的个体主观意义(这是社会文化意义的一个前提条件)和社会文化意义两个方面分析了社会行动的价值关系依据,并试图展现韦伯文化分析思想的价值取向。     

中晚唐商禁松弛与庶民文化的兴起

中晚唐商禁的松弛和两税法的施行,使大量农民进入城市,催生了庶民阶层的形成,商人对于社会的影响越来越深广。慕商、从商的风气开始影响着士大夫阶层,使得中晚唐的文学创作逐渐带有商业气息。在这其中,作为商业娱乐方式之一的说话,逐渐兴盛,与唐传奇同时发展,为宋元话本的形成做了故事母题和叙事形态的铺垫。     

再说"大避暑山庄文化"

大避暑山庄文化是以避暑山庄文化为核心,以其辐射所至之处为外围的承德地域文化。主要形成在清代第二个政治文化中心地承德,其性质是亚宫廷文化,主导精神是明显带有清代前期康乾盛世时期影响的顺应历史潮流的推动历史前进的开拓、进取和吸纳、开放精神。     

试论唐代宫廷乐舞的文化价值

唐代宫廷乐舞一度发展到历史上最繁盛的阶段,本文主要阐述其文化价值,拟从以下四点展开阐述:促进了唐代乐舞的艺术水平;加速了舞蹈、音乐专业化发展的趋势;促进了传统音乐文化的保存与传承;加强了中外音乐文化交流。