长阳土家族“跳丧”稳定传承之诱因探析

长阳土家“跳丧”习俗有着近3000年的悠久历史，直至现在仍然极其完好地保留了其原始风貌，长盛不衰。对“跳丧”历史和现状进行描述，并从得天独厚的传承环境、坚实的传承支点和正确的传承导向三个方面进行探析。     

武安固义傩戏的传承与拓展模式的研究

本文基于对武傩文化现状的叙述,通过分析其特点,从政府职能、整体规划,科学开发树立典型,建立品牌,营造良好的旅游环境培养传承人才等方面对武傩文化的传承与拓展进行了探析与研究,从而推动邯郸地方文化的深层次发展。     

“慈孝文化”在社区教育中的传承与弘扬路径探索——以宁波市江北区为例

新时期传承和弘扬"慈孝文化","慈孝文化"对社会主义家庭道德和社会主义核心价值观建设,以及和谐社会的构建,都具有重要价值。本文试图充分挖掘地域文化资源中的慈孝内核,拓展社区教育的文化资源,通过开创社区教育的路径传承与发展"慈孝文化",促进和谐家庭与和谐社区的发展。     

在创造中传承——对“分数的意义”的教学反思

在本节课的教学中，我主要想探索以下三个问题：     

质朴的“礼”“善”观——傩戏审美文化内涵

以儒家文化为主导的中国美学,构建了中国传统美学关于仁、礼、天的美学文化内涵,而中国传统的“士”阶层,则是体现儒家美学文化内涵的社会主体。但中国美学文化内涵的构建,不只有文人阶层为主的社会群体,还有以农民、平民为主的社会群体。傩戏作为扎根于普通民众的仪式戏剧,在体现中国美学文化当中的共性元素之外,也因与农民、平民的紧密关联,体现出与其生活实践紧密相关的“礼”“善”审美观。它也许没有那么诗意、那么崇高,但却质朴、真实地体现了中国社会普通群体的为人处世、待客接物的人生审美实践观。     

“五力协同”构建多元融合劳动育人新模式——以贵州省毕节市实验学校为例

新时代劳动教育是落实立德树人根本任务的必要条件,肩负着培育“德智体美劳”全面发展的社会主义建设者与接班人的重要使命。深刻认识和把握劳动教育的新思想和新论断,以丰富的劳动教育内容和创新的劳动教育形式开创劳动育人新模式,进一步发挥劳动教育的综合育人价值。贵州省毕节市实验学校立足校情,围绕课程凝聚力、文化承载力、活动促进力、社会实践力和育人协同力五个方面,着力构建“五力协同”的小学劳动教育培养模式,以劳育人、正心立德,为学生全面发展奠定基础。     

浅析朱熹道德教育思想——以“小学”教育与“大学”教育为例

朱熹是我国古代著名的思想家、教育家,他对先秦以来的教育思想和实践作了系统的总结和改造,建立了完整的"理学"教育理论体系,其理学教育的中心就是道德教育。本文对朱熹"小学"教育和"大学"教育两个阶段进行了分析,并阐释了朱熹教育思想的现代价值。     

庙会仪式性灯彩民俗体育与乡村社会治理研究——以寒信峡“水菩萨”庙会灯彩民俗体育为例

寒信峡"水菩萨"庙会灯彩民俗体育活动是有着优秀民间文化内涵的民间仪式性体育展演,这类民间仪式性体育展演,是乡村社会强化、约束民众行为的重要手段;是乡村社会权威的主要载体,是"草根力量"的自我价值体现;是乡村社交活动的重要媒介;是乡村人文性公共基础设施建设的有效补充.对构建和谐乡村,促进乡村治理具有重要作用.     

非物质文化遗产在高校传承推广的意义与措施——以昭通“四筒鼓”为例

非物质文化遗产推行到高校可以修补断裂的非遗传承链条,在推广非遗的同时增加师生学习非遗的热情,激发学生们的积极性以及强烈民族自豪感,让大学生们在文化遗产保护上提高自己的责任心,主动地推广非物质文化遗产。在高校引进四筒鼓舞文化学习课程能够提高当代大学生的使命感和责任感,提高人们对四筒鼓舞的保护,为四筒鼓舞以及其他非物质文化遗产的传承提供一条道路。     

以旅游开发促进非物质文化遗产的保护与传承——以仡佬族“哭嫁歌”为例

非物质文化遗产是一个国家和民族的灵魂,具有很重要的价值。文章以仡佬族的“哭嫁歌”为例,分析如何在旅游开发中保护和传承非物质文化遗产。非物质文化遗产,随着现代化的发展,非物质文化遗产所依存的条件受到强烈的冲击,如何对其进行保护和传承并处理好其保护与开发利用之间的关系,是值得深思的。     

论蓝靛瑶祭祀仪式舞蹈的保护与传承——以河口瑶族“非遗”传承交流会为例

蓝靛瑶是云南省河口瑶族自治县主要支系之一,历史悠久,尚保存着丰富的民族传统文化。随着经济全球化、文化多元化的社会覆盖蔓延,河口蓝靛瑶祭祀仪式舞蹈的生存空间日益狭小,其祭祀仪式舞蹈的保护与传承日益举步维艰。本文以河口2012"非遗日"瑶族非物质文化传承交流会为例,浅议对河口蓝靛瑶祭祀仪式舞蹈保护与传承的探索。     

“跳岭头”:傩文化的活化石——桂西南“跳岭头”研究之一

豆鼓是与新石器时代祭祀礼器“豆”的形状相仿的一种陶鼓。“跳岭头”以豆鼓为主要打击乐器，主要流传于桂西南壮、汉族杂居的钦州、灵山、浦北等地。“跳岭头”的“傩”要素主要有傩豆、傩舞、傩锣、傩面具、傩格等。“跳岭头”的基本程式是设傩坛、开傩坛、跳日午、捉傩妖。“跳岭头”的主要特点具有浓厚的宗教色彩，以豆鼓为伴奏乐器，跳与唱分开，在舞的基础上融入民间杂耍和武术同时；叙事完整，唱词诙谐风趣，人物形象鲜明等。     

论“明德”教育对大学本科生的重要意义——以四川大学锦城学院为例

大学本科生人数的增长与大学生综合素质的高低日益受到社会、学校的重视.“明德”教育作为通识课程下的一个分支,与专业课教育相辅相成.该课程全方位塑造大学生就业能力,对学生思想品德、道德修养起着至关重要的作用.本文以四川大学锦城学院“明德”教育为案例,分析研究该课程体系的特色与意义,并提出改进建议.     

论“教育之乡”的民生意义

在教育的诸多意义中,民生是最紧贴教育人文本义的。作为地方教育范式的“教育之乡”,深刻反映了教育的民生意义。“教育之乡”本为民意表达,源自生计思考,彰显乡民权益,适成民居环境。南通教育个’案揭示和实现“教育之乡”的民生意义有着理论与实践、历史与现实的、区域与全国的多重价值。     

人口较少民族文化传承的现状与对策研究——以贵州省毛南族猴鼓舞传承为例

在现代化进程中,贵州省人口较少民族毛南族的传统文化猴鼓舞面临着传承困境。毛南族地区学校不同程度地开展了民族文化传承教育活动,取得了一定效果,也存在着不少问题。毛南族地区学校教育作为文化传承的重要平台,可以通过以下四种途径承担起传承民族文化的重任：充分认识猴鼓舞文化传承和发展的重要性;高度重视学校教育对毛南族猴鼓舞传承的作用;加强猴鼓舞民族文化课程和教材的开发;建设一支猴鼓舞文化传承的教师队伍。     

人口较少民族双语教育与文化传承研究——以仡佬族为例

人口较少民族实施早期教育阶段的双语教育对民族文化传承发展、社会进步具有重要作用,民汉双语教育是在人口较少民族中发展教育和保存传统特色文化的重要手段。仡佬族语言与传统文化濒临失传,在其母语保存地区开展早期教育阶段的双语教学,有助于母语维持、文化传承。     

国家级非物质文化遗产传承与发展的问题探讨——以亳州“华佗五禽戏”为例

"华佗五禽戏"属于我国民族传统体育健身气功项目,作为国家级非物质文化遗产,其历史源远流长。但是,在"华佗五禽戏"传承与发展中,仍然存在着继承与创新的结合度不强,保护与扶持力度亟待加强等问题。因此,在实际中,传承发展"华佗五禽戏",必须合理定位,做好宣传,使其文化传承和商业功能有机结合;培养代表性的传承人;加大创新力度,努力发掘华佗五禽戏的"新潮"元素;同时注重发挥"学校"的作用。     

非物质文化遗产的学校教育传承路径探析——以贵州省民族民间文化进校园活动为例

通过探讨贵州省民族中小学传承非物质文化遗产的内容和类型,论述非物质文化遗产在学校教育中传承的主要问题,提出非物质文化遗产学校教育传承的路径：重视对非物质文化遗产的活态传承;实现学校教育与社区非物质文化遗产传承空间的和谐共生;加强对非物质文化遗产传承主体的挖掘和培养.     

中职数学“有意义”教学——以“圆锥曲线”为例

<正>圆锥曲线是初等数学的重要内容,传统教学中,教师大多利用坐标法研究圆锥曲线的方程和性质,将圆锥曲线作为解析几何的内容开展教学。这种教学模式下,学生往往有这样的疑惑:圆锥曲线是怎么来的?椭圆就是"压扁的圆吗"?双曲线和抛物线为什么这样定义?学习了圆锥曲线有什么用处?对此,笔者认为针对     

学校教育在羌文化传承中的重要意义——以蒲溪小学为例

保护羌文化的关键是要实现其传承,教育是实现文化传承的内在动力。通过对蒲溪乡羌文化的传承情况进行调研,发现家庭教育和社区教育在该地区出现弱化和缺失的趋势,同时家庭教育和社区教育在羌文化的传承中有很大的局限性。羌区学校教育由于其自身的特点在羌文化的传承中作用愈显重要。