一个移民村庄的建构脉络——以芭蕉箐苗寨为例

文章基于对昆明市富民县芭蕉箐苗族村寨的田野调查及前人调查资料的梳理,以村落形成的历史为背景,意图展现一个移民型村庄的建构脉络。芭蕉箐经历了一个由姻亲关系汇聚人气到宗教关系整合资源的过程,这不失为一种有效的文化策略,或者说是应对陌生社会的移民智慧。     

一个移民村庄的建构脉络——以芭蕉箐苗寨为例

文章基于对昆明市富民县芭蕉箐苗族村寨的田野调查及前人调查资料的梳理,以村落形成的历史为背景,意图展现一个移民型村庄的建构脉络。芭蕉箐经历了一个由姻亲关系汇聚人气到宗教关系整合资源的过程,这不失为一种有效的文化策略,或者说是应对陌生社会的“移民智慧”。     

黔东南州台江县反排村苗族祭桥节的社会功能

苗族是我国一个古老的少数民族,在几千年的历史长河里创造了璀璨的民族文化.祭桥节是贵州省黔东南州台江县反排村的苗族传统祭礼节日之一,节日的举行体现了当地苗族同胞的神(鬼)思想观念、价值取向,起着维系族群团结的作用,是民族凝聚力、民族文化传承和社会价值体现的重要载体.在当前新的历史语境下,反排村苗族祭桥节的社会功能也呈现出了多元化的特点,本文笔者将着重从台江县反排村的苗族祭桥节认知功能、维系功能、娱乐功能及文化传承功能等方面的社会功能来探究其深层的文化内涵.     

苗族服饰图案艺术的社会功能

从分析中国苗族图案入手,着重阐述苗族服饰图案的社会功能,从而反映苗族独特的文化心理和深厚的民族文化蕴涵。     

旅游开发中苗族节庆文化的社会功能

在旅游开发中，少数民族的节庆是最容易被开发和利用的旅游资源。苗族节庆文化极为丰富，是黔东南旅游开发中的亮点。作为旅游开发中重要的内容之一的苗族节庆文化，不仅给当地的苗族人民带来了较大的经济效益，同时还具有加强交流、保护文化、教化思想等多种社会功能。     

苗族架桥仪式场域中的互惠交换与社会流动——以贵州油捞苗族为例

互惠交换是苗族文化表征方式之一,其对人际关系网络的建构与重构发挥重要作用。基于贵州罗甸油捞苗族架桥仪式过程的考察,并以互惠交换为视角,分析苗族架桥仪式场域中的礼物交换行为以及人、神、自然之间所建立的互惠关系和互惠逻辑,同时探讨苗族架桥仪式文化对族群社会流动的影响。     

苗族巫文化起源及其功能研究

巫文化作为人类最悠久的文化现象之一,它以万事万物都有各自的灵魂主宰为主旨思想,并通过献祭、象征性模拟活动等方式与神灵交流,达到被施以恩惠和得到庇佑目的。本文在梳理巫术的概念、类型的基础上,通过民族学人类学的视角,以苗族巫文化为例,对巫文化的起源及其巫文化在人类适应自然和改造自然中所发挥的重要作用进行了诠释。     

旅游语境中德榜村苗族银饰文化功能的嬗变

旅游产业的发展改变了传统民族文化的生存空间,带来了文化的嬗变。苗族银饰是苗族社会发展的物化形式,是苗族文化的重要载体,是苗族崇尚自然、浪漫审美的特征。随着旅游业地迅速发展,带动了经济的发展,增强了各民族之间的文化交流与融合,影响了苗族人民的审美意识,本文通过阐述旅游语境中德榜村苗族银饰文化功能的嬗变,分析德榜村苗族银饰文化的传承与发展问题。     

番村禾花宝诞及其社会功能

禾花宝诞作为番村的一种民俗活动,虽然是旧时封建社会人民崇尚自然、敬畏鬼神的一种产物,但从其仪式过程来看,也具有很多符合大众心理的社会功能。这些社会功能为研究番村的历史文化、手工艺、民间民俗提供了依据。     

苗族初中生学习乐观现状及其与社会支持的关系

采用问卷调查法对386名苗族初中生的学习乐观现状及其与社会支持的关系进行了探讨。结果表明:(1)苗族初中生的学习乐观整体上表现出积极趋势,但其结构的内部发展不平衡,学习效能乐观明显低于学习期望乐观,并有一定比例的学生学习乐观水平较低;(2)苗族初中生的学习乐观存在显著的性别差异和一定的年级差异;苗族学生的学习乐观水平显著低于汉族学生;(3)各来源的主观支持和支持利用度(包括烦恼倾诉、团体参与)对学习乐观具有显著预测作用。     

热贡土族的宗教民俗活动及其社会功能探析——以青海省同仁县年都乎村为例

热贡土族地区与其他的土族分布区域相比,因为特殊的历史、地理原因在经历了多次的改朝换代和人口迁移之后,呈现出特殊的人文环境。这种特殊性尤为表现在当地民众的宗教信仰观念当中。他们以藏传佛教为主要的信仰对象,但在群体的信仰中又不乏历史所残留的其它的信仰遗迹。这些多样的宗教信仰在民众的社会生活中起着各自迥异的社会作用。本文试图从当地民众的个体和群体的信仰行为和民俗活动现象入手,探讨每种宗教信仰和民俗活动在热贡土族的社会生活中的功能。     

侗族丧葬仪式音乐的社会功能探析——以黔东南黎平县龙额村为例

侗族丧葬仪式是侗族人民的一项重要人生仪礼,它的内容和形式与侗族人民的宗教信仰观念有着密切关系,反映了侗族社会的民间传统习俗文化。仪式音乐作为丧葬仪式的组成部分,在仪式过程中担负着不同类型的角色,有赞颂亡者功德、沟通人神对话等媒介的作用。解读龙额侗族丧葬仪式音乐文化,分析其文化内涵及社会功能,对了解和研究侗族丧葬仪式特征,具有重要的价值和意义。     

清明习俗及其社会功能

清明节是最具民族特色，最能牵动中国人的情感，最能反映中华民族传统的价值观念、民俗心理和文化精神的节日之一。鉴于清明节在中国传统文化和现代生活中的重要地位，梳理传统清明习俗，探讨其独特的社会功能，有助于人们对中国年节文化有一个较为全面，较具深度和历史感的把握与认识。     

高职院校社会资本及其功能研究

社会资本既是一种社会资源又是获取社会资源的能力.根据高等职业教育的功能和目标,高职院校社会资本主要在人才培养、教师专业发展、高职生就业、科技创新以及服务社会等方面发挥着积极的功效.然而,根据事物的双重属性,高职院校社会资本仍存在一定的负面效应.因此,在新时期要实现高职院校的科学发展,必须从建设校园文化、健全学校制度与法规、提升管理者的素质等方面入手,规避高职院校社会资本的负功能,发挥其积极功效.     

湘西苗族的生命终结观及其对社会管理的影响

湘西苗族把人类生命的终结分为"死好"和"死丑"两类。湘西苗族这种死亡观念是在其特定的恶劣的生存条件下产生的,体现了苗族追求生命的完美终结,与过去苗族阶级分化水平和生产力发展水平相关。这种习俗对于苗族社会里的养老和社会稳定具有一定的促进作用。     

广西沿海渔民的伏波信仰及其社会功能——以钦州乌雷伏波庙为例

伏波信仰是广西北部湾沿海渔民祭祀活动的重要内容,是当地人们实用的心理需要及产物。钦州市乌雷村伏波神信仰与广西北部湾沿海渔民的日常生产生活密不可分,当地村民通过自愿捐资、出力维修伏波庙,举办集体祭祀仪式和祭拜活动,强化信仰认同,规范渔民言行,维系渔村安定,促进村际的和谐交往。     

武术的社会功能研究

作者通过文献资料法、分析归纳法,从社会学角度,分析探讨了武术的社会功能,认为武术在社会的经济、政治、文化等多方面发挥着重要作用,我们应该积极发展武术运动,使其更好地为社会服务。     

西部山区离村儿童的自我意识与社会适应研究

本研究采用自我意识量表和社会适应量表对460名离村儿童和121名非离村儿童施测,旨在探讨西部山区离村儿童的自我意识与社会适应的情况及其关系。结果发现：①离村儿童的自我意识分值和社会适应水平都显著低于非离村儿童,城乡差距和离村上学是造成这种差异的重因素;②除焦虑因子以外．离村儿童自我意识各因子与社会适应各因子存在显著的正相关关系;③离村儿童焦虑因子与社会适应各因子呈显著负相关：④除焦虑因子以外．离村儿童自我意识因子对社会适应均存在正向的预测作用,能够解释社会适应52．3％的变异量。     

刑事和解制度的社会功能与政治功能及其结构

对任何一项制度而言,社会功能和政治功能都是不可或缺的两大部分,缺少哪一项都会致使这一制度无法存活。而且,二者之间具有密切的联系,甚至二者之间的矛盾和冲突都可能会成为制度存活和发展的障碍。刑事和解的社会功能包括纠纷解决功能、补偿功能、恢复功能,政治功能包括权力符号功能、惩罚功能、民主功能。     

浅谈文艺的本质及其社会功能

本文力求深入浅出地以马克思主义、毛泽东思想的理论为武器,探文学艺术的本质及其功能,廓清和批判资产阶级自由化在这方面的错误见解。