颜元的自责

清初思想家、教育家颜元,倡导研究实际问题,强调亲身“习行”,不赞成理学家空谈义理和“静坐读书”的修养方法。有一次,颜元带领学生到野外举行射箭比赛。他连发六箭,箭箭射中靶心,学生们一片喝彩声。参加比赛的学生们都一一射完后,学生中成绩最好的也才只射中两箭。大家都称赞颜老师是“神箭手”。可是颜元却闷闷不乐。他感慨地对学生们说:“今天射箭比赛,你们射得都不如我,我深感内疚啊!”有个学生说:“老师的箭法,我们当学生的怎能比得过呢!”颜元心情沉重地说:“青出于蓝而胜于蓝。我教你们射箭的时间已经不短了,可是你们仍没有我射得好…     

颜元师友考略

颜元是清初知名教育家、思想家。虽然其师友的事业及影响多不如他，但在颜元的成长过程中，众师友对他的影响也是不容低估的。对其师友做一番考究，对研究颜元思想的发展演变是很有帮助的。     

颜元的“经世致用”教育观

颜元(1635—1704)，字易直，又字浑然，号习斋(因悟到“思不如学，学必以习”，改所居“思古斋”名为“习斋”)，直隶省(今河北省)保定府博野县北杨村人，明末清初著名的思想家和教育家。他终身设席讲学，晚年主持漳南书院，在实践中通过对程朱理学的批判逐步形     

颜元实学教育思想及其现代意义

颜元（１６３５－１７０４）,字易直、浑然,号习斋。明末清初著名的思想家和教育家。终身设席讲学,晚年主持漳南书院,在实践中通过对理学的批判逐步形成“实学”之说,该思想后为其弟子李恭（１６５９－１７３３）所继承并发展,成为当时名噪南北的一派显学“颜李学派”。他们提倡的“实学”既是“实行、实文、实体、实用”之学,也是相对于虚妄之学的学说。颜元所谓学问“宁粗而实、勿妄而虚”即是明证。颜元的思想集中体现于“四存编”,即《存治编》、《存学编》、《存性编》、《存人编》。其中《存学编》集中反映了颜元的教育思想。…     

颜元的德育思想及其现代启示

颜元是清初名的思想家、哲学家和教育家,他一生大力提倡经世致用之学,强调“行”在人的认识过程中的重要作用,他建立在“习行”基础上的德育目标、德育内容和德育方法,对于当前我国的现代教育仍然具有十分重要的启迪意义。     

从“体用兼全”看颜元的哲学体系

颜元使用概念比较混乱,难于把握,有时他把道称为事或物,有时又把事或物称为道。他的“理气融为一片”也很费解。章太炎说他“概念抽象之用少”(《訄书·颜学》),这是事实。尽管如此,颜元的思想还有路数可寻,他也还是有一个哲学体系,虽然他可能并不自觉。颜元著作多次提到“体用兼全”(或“体用兼赅”、“体用兼优”),在我看来,这个命题是他哲学体系的中心环节,把握了这个中心环节,我们就可以把他哲学体系的各个方面联贯起来,就可以把他与佛     

学海无涯“乐”作舟——谈科学课程中的乐学教育

时代在前进．教育在改革,乐学教育却是一个从古至今的不变的教育理念。孔子说：“知之者不如好知者,好之者不如乐之者。”人若仅知以学问为有益而学,不如为了爱好学问而学,为了爱好而学,终不如以学为最快乐而学。     

颜元毕生办教育

清朝思想家、教育家颜元,从1658年开始设学执教,到1704年逝世于习斋学舍,其教育生涯长达47个年头。40多年的辛勤耕耘,颜元不仅培养了大批学生,成就了一个学派,更为重要的是,他开创了中国教育的新纪元,使中国的学校从“理学教育”和“科举教育”中解放出来,成为培养实用人才的基地。     

论颜元的人才观

颜元所倡导的实学教育的教育目的是建立在他对人才认识的基础上的,他认为人才是国家繁荣、社会发展的根本。颜元的人才观中渗透了全面发展的内涵,他认为“通儒”之才和“专门”之才都可称为圣贤,每个人都应该得到全面发展。在人才培养的方式方面,颜元认为学校是人才培养的重要场所,教育过程中要因材施教,并且他认为“习行”是人才培养的重要手段。     

试论颜元的教育价值思想及其现实意义

颜元生活在商品经济萌芽的明末清初，他一反传统儒学“重义轻利”的思想而提出既重义又重利的思想。针对宋明理学教育的空虚无物，他提出了“实学”的教育思想，从而他的教育也突出表现出工具性价值取向。颜元的教育价值思想比较全面，不但重视教育的理性价值，而且更重视教育的工具价值。对颜元教育价值取向进行分析，具有一定的现实意义。     

颜元教学方法论探析

颜元是清初知名实学家 ,也是教育改革的先行者。为了培养能够辅世济民的实用人才 ,颜元不仅对教育内容做了苦心孤诣的改革 ,而且对教学方法进行了深入探索。一、远其志而短其节颜元所处的时代 ,学校教育基本都围绕科举考试这个指挥棒运转 ,其动力是看得见摸得着的功名富贵。颜元反对科举 ,鄙夷八股 ,戮力实学教育。他要让学生努力向学、刻苦自强而不辍 ,并认为也需要让学生产生动力 ,于是就采取了“远其志而短其节”的方法来激励学生 ,以使其好学、乐学。颜元说 :“学贵远其志而短其节。志远则不息 ,节短则易竟而乐。”① 远其志 ,就是鼓励…     

试论我国早期启蒙思想家颜元的思想倾向

关于颜元的思想倾向和阶级性质,梁启超和候外庐先生早有论述。梁氏认为颜元“对旧思想之解放,最为彻底”,“在诸儒中尤为挺拨”。①候老更进一步肯定“他是中国十七世纪思想界的一支异军。他在当时启蒙的人物中,对于理学的批判,比王、顾、黄三人更加彻底,毫无保留。”②近年来在一些学者的论著中,对此表示了不同看法。有人认为不能称颜元等为启蒙思想家,认为他们的思想只是“地主阶级开明思想而已”。③还有人认为颜元毕竟是“地主阶级的思想家”,“是一个封建地主阶级的卫道士”,     

傅山与庄子

傅山是我国十七世纪重要的启蒙思想家之一。他与王夫之、顾炎武、黄宗义、颜元等思想家在学术上不同之处在于:是他首先扛起研究子学的旗帜,并且以系统地研究和评注诸子百家之学来体现他的学术思想。在诸子之中,傅山首重庄子。他常常自谓:“老夫学庄列”,盛道“南华”高见。推崇庄子为“吾师庄先生”,并把庄学作为家学(“吾漆园家学”、“愚父子学庄列”)。因此研究傅山与庄子的关系,     

着力于导 着眼于学

在教学过程中,“导”与“学”是紧密结合在一起的。其中“学”是核心,“导”是关健。“导”作用于“学”,“导”的质量直接影响“学”的成效。因此,在语文课上,我们要着力于“导”,着眼于“学”,让学生在教师循循善“导”的过程中生动活泼地获取语文的知识和能力。一、导趣,诱发学的愉悦性。心理学家认为,兴趣与爱好就是一种同愉快情绪相联系的认识倾向与活动倾向性。当学生情绪高昂时,他就会有良好的情趣去学习他所乐意学的东西,效果也特别好,所谓“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”就是这个道     

颜元与袁枚的"性灵说"

颜元是清初重要的哲学家,他反对程朱理学把人性分为“天命之性”和“气质之性”,肯定人的本真自我和情感欲望,主张习行以为学。这影响了袁枚个性思想的形成,并成为其“性灵说”的重要思想基础。     

《颜元评传》出版

该书由《河北师范大学学报·教科版》负责人陈山榜先生撰写,人民教育出版社出版。全书共20章,内容依次是:身世与家事、业师与朋友、设学与执教、东寻与南游、著述与创作、颜元学术思想概论、颜元的政治思想、颜元的经济思想、颜元的义利观、颜元的军事思想、颜元的礼仪思想、颜元的崇儒思想、颜元的哲学思想、颜元的人性理论、颜元的教育目的论与培养目标论、颜元教育内容论、颜元教学方法论、颜元的师道观、颜元的性教育思想等。作者认为,颜元去世后的近300年来,人类社会发生了翻天覆地的变化。所以,尽管颜元的思想不失为当时的一个学术高峰,但他提出的一些具体主张,已不完全适用于当今社会。惟其思想方法,仍多可借鉴,这也是作者撰写本书的主要目的。作者在书中从较广阔的视野对颜元的教育实践和教育思想进行了系统深入的探讨,全书内容丰富,结构严谨,具有较高的学术价值。     

颜元教育哲学管窥

颜元是清初著名的实学教育家。他在对宋明理学静坐讲读、潜心体悟进行批判的同时形成了自己的教育哲学思想体系。颜元的教育哲学思想即“理气一元”的人性论观点、“理在事中”的知识论观点和培养“君相百职”的理想人格论观点,彰显了其教育思想的内在逻辑。     

孔子的逻辑思想

孔子的逻辑思想主要导源于他的文化教育实践活动,也导源于他的社会、政治实践活动。下面将说到三个方面的问题: 一、论学与思的结合——关于思维的训练和发展问题。孔子是很重视学的,经常念念不忘:“学而时习之,不亦说乎。”(《学而》)“敏而好学,不耻下问。”“十室之色,必有忠信如丘者,不如丘之好学也。”(《公冶长》)“学而不厌,诲人不倦。”(《述而》)孔子对“思”也有许多讨论。不过,他对那种自发状态的思维并未作很高的评价:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公》)这个“思”当是指一般自发状态的“思”。孔子认为应当把“学”和“思”结合起来。他的名言是:     

如何使赏识教育走出尴尬的困境

“赏识教育”作为当前一种较有影响力的教育理念与实践形态，它的教育作用被无数的理论阐释、实验研究和教育案例所证实。从理论上讲，早在清代，我国著名学者颜元就曾说：“数子十过，不如奖子一长；教过不敢也徒伤情，奖长品劝也且全思。”     

“弃虚蹈实”:试论颜元的孟学研究

在清初理学清算运动背景下,颜元对孟子思想的解读秉持“弃虚蹈实”的主旨。颜元在其孟学研究中批判宋明儒之人性论,提出一元人性论;注重从实学、习行的角度论学;挖掘孟子思想中的实学内容。颜元孟学研究的特点和创新与清初实学思潮之间具有深刻的内在联系。因此,从时代思潮与学人思想的互动角度看,钱穆关于颜元学术思想的有关论述尚有值得商榷之处。