关于比较美学研究的几点思考

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出:“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许     

全球化与文化的多元复合性

早在1848年，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中，就已预见到全球化时代即将来临。他们指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。     

“拿来主义”对鲁迅思想及创作之影响

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出：“资产阶级，由于开拓了市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了，过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。     

坚持《宣言》的对外开放思想

《共产党宣言》发表至今已有一个半世纪,但它的一些思想仍然闪耀着光辉。其中之一就是对外开放思想。（宣言）明确指出：“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。”马克思、恩格斯的对外开放理论是建立在社会化大生产基础之上的。没有社会化大生产,就不可能使一切国家的生产和消费都成为世界性的,也不可能使各民族打破闭关自守的状态,实行对外开放…     

战后美国高等教育的全球性政策剖析

马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出:现代化大生产打破了国家的、民族的界限,“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守的状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了。物质的生产如此,精神的生产也是如此,各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能。”(《马克思恩格斯全集》第一卷,北京人民出版社,1956年,第256页。)世界经济发展的国际化趋势,必然对教育的发展产生影响。确立新的全球性发展战略,加强国际合作与交流,已成为世界高等教育发展的重要趋势。 随着我国对外开放经济政策的深入与发展,我国高等教育面向世界、对外开放已成为时代的要求和历史的必然。本文拟就战后美国高等教育全球性政策的确立、发展及其主要措施进行初步的探讨,以期对我国高等教育的改革提供参考。     

阐述经济全球化时代民族文化发展的一部力作

马克思恩格斯曾在160余年前就预见了全球化趋势的到来：＂过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。＂在经济全球化的背景下,全球性与民族性并存已成为时代的基本关系,詹小美教授在《民族凝聚力研究》、《民族精神论》等专著的基础上,汇集了近几年的研究成果,由人民出版社出版发行了《民族文化认同论》一书,该书从历史与现实、理论与实践相结合的高度,深刻分析了经济全球化时代的民族文化认同问题,是一本难得的好书。     

鲁迅与吐温的幽默讽刺文学比较谈

(一)鲁迅不仅最先把吐温介绍给了现代中国,而且与吐温在幽默讽刺文学上有着交相感应的相似关系。历史进入20世纪以后,中国文学完全打破了闭关自守的硬壳,与西方文学相互撞击吸引,彼此渗透融汇,以令人咋舌的速度,由民族固有文学向世界一体文学的方向发展。其情形,完全如马克思、恩格斯在《共产党宣言》里所分析的那样:“各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”正是在这个逐步走向世界文学的时代,20世纪现代中国文学的奠基人     

马克思"世界文学"的现实意义

“世界文学”的思想,是在“世界主义”流行的18世纪产生的。马克思的“世界文学”不是一个纯文学概念,而是一个包括文学、艺术、哲学、科学等在内的文化概念,它植根于工业生产和世界贸易等全球化物质基础上的现实和必然。它的现实意义在于剔除民族间的隔阂,克服本民族的局限性,互通互利,把各民族所创造的精神产品变成世界各民族都能共同欣赏的公共财富。     

新时期少数民族文学的多种文化思想的冲突

要探讨本题标示的文学现象,必须了解它所处的时代环境。二十世纪的今天,出现了多元文化并存又互相融合的趋势,跨文化现象是世界的潮流,现代人形象逐渐模糊化,具有一种跨文化心态。早在十九世纪,马克思、恩格斯就精辟地预见到:“一切国家的生产和消费都成为世界性的了……民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是许多种民族的文学成了一种世界     

论新时期"寻根文学"的人本主义思想

新时期以来，中国文坛迎来了文学发展的春天。兴起于20世纪80年代中期的“寻根文学”，吸收了西方新人本主义的哲学思想，适应了处于社会转型时期的人们的心理。“寻根文学”的人本主义思想内涵主要体现在三个方面：呼吁用传统的民族精神恢复现代人健康的“人性”、重视对人的精神世界的复杂性的描写、突出时人的非理性世界的展现。寻根文学创作为打破“文革”文学万马齐喑的局面，促进新时期中国文学走向繁荣作出了重要贡献。     

谈莫泊桑《我的叔叔于勒》的教学

巴金老人说“文学的目的就是使人变得更加美好,文学教育的基本任务就是唤起人对未知世界的一种向往,一种想象力,一种浪漫精神,给人以精神的底子。”语文教学最重要的任务是：让学生感受理解贤哲思想情感,以优秀文化传统滋养其心灵发育,初步形成其有民族文化印记和丰富宽广情怀的精神世界,进而成长为明事理、懂人文,具有一定文化底蕴和文明素养的民族人、社会人。基于文学教育的这种魅力和功用,我认为中学语文苏教     

试析"世界文学"与"民族文学"的关系

“世界文学”至少有六种含义,即人们至少可以在六种意义上使用它;在其中任何一种意义上,与“世界文学”相对的概念都不是“民族文学”。民族文学的真正含义是具有特定民族独特精神性格的文学。但在中国,“民族文学”常常被视为一种与普遍性文学相对的特殊文学(如,与汉民族文学相对的其他少数民族的文学才是“民族文学”),这是错误的。长期以来被广泛引用和宣讲的“越是民族的便越是世界的”也是不准确的,实际上这句格言的成立是有条件的。     

论文学风格的多样化

什么是文学风格,众说纷纷,布封有句名言：“风格即人。”我国历来就有“文如其人”之说。这就道出了风格与作家的精神个性有着密切关系。文学创作是个体的精神劳动,是作家精神个性的表现,人的个性千差万别,因而,作品的风格也就会象作家的面貌一样互相区别,即“各师成心,其异如面”。在任何发达的民族里,都可以看到千姿百态的作品,所以风格的多样性,常常是一个时期,一个民族文学繁荣的表现,也是文学繁荣和发展的一条普遍规律。随着文学的发展,我国文学史上出现了多种风格的作品。最早论及风格问题的是曹丕在《典论·论文》中说…     

新时期文学“疯癫”形象的启蒙诉求

“五四”时代的核心精神是“启蒙”。新时期文学的“启蒙”诉求则是对五四启蒙文学的一种继承和补充。本文从三个方面表现这种“启蒙”诉求：对“文革”极端政治的灾难性叙述;城市经济文明带来的人的道德失范;民族文化之“根”的认同与超越。     

20世纪中国文学主体问题三论

本文以传统中国文学和现代西方文学为两大参照系，以２０世纪中国文学主体问题为切入点和主要论域，着重讨论了２０世纪中国文学的主体精神、主体品格，以及主体思维和运思方式这三个问题。作者认为：就传统中国文学和现代西方文学而言，其主体精神可以分别概括为“它律性的自律”和“互约中的自由”。２０世纪中国文学虽然在主体精神方面开始了“从自律到自由”的世纪性转折，但其发展路径和本质，则可表述为“自由与它由间一种摇摆不定和奇怪的混合”。与之有关的，是２０世纪中国文学主体在基本品格方面所表现出几个较普遍明显的特点，即“忧患情结”、“否定意识”、“悲剧色彩”。此外，在思维类型尤其是方式方面，２０世纪中国文学主体也具有自身的特点：它一方面承续着中国民族思维和文化的“象本位”传统，同时又受染于西方“符本位”的科学和理性精神，在审美“观照－读解－判断－表述”诸环节表现出以“符象互补、符象合一”为特征的思维和运思方式的转型趋势     

现代中国文学现实主义传统的形成与流变简

中国民族文学关注人生、教化社会的强大思想传统与西方近代现实主义文学精神的交汇．使得现实主义文学传统在20世纪中国文学发展历程中始终处于核心地位．决定着新时代中国民族文学的基本风貌。现代中国文学现实主义传统滥觞于19世纪末科学主义语境中的“写实”风潮。“五四”十年中,鲁迅、文学研究会及乡土文学作家群引领风潮的小说创作完成了现实主义文学“经典化”模式的历史性铸造。标志着20世纪中国文学现实主义传统美学精神的凝成.经30—40年代的多元化发展．50—70年代的政治蜕化,世纪末在西方现代主义文学大潮浸润下,现实主义文学重新恢复她应有的美学品格。直面人生、以积极干预社会一政治文明构建为历史使命。成为中国民族文学标志性的优良传统。     

21世纪海峡两岸大学教育的新挑战及其因应策略

面对21世纪的新挑战,深具传统文化资产的华人高等教育,应当厚植学生的民族文化根基,建立自我的“文化认同”,而不致于在“全球化”的浪潮中随波逐流。同时,大学应当回归教育本质性的目的,并重新担负起社会责任,坚持大学作为社会良心的角色,为全民创造更大的福祉。如此,才能使大学在中西拉距以及科技与人文断裂的时代中,重新挺起大学之精神,使大学成为探索真理的殿堂,也成为人类良知之所寄的场所。也只有重新挺起大学之精神,海峡两岸四地的大学,才能成为引导21世纪历史发展方向的动力,才能在21世纪世界文明对话与全球化加速发展的新时代里,发挥积极的作用。     

“我喜欢环视四周的外国民族情况”——《歌德谈话录》阅读之五

歌德是启蒙运动以后最具世界眼光的西方哲人之一。歌德的“世界眼光”表现为“喜欢环视四周的外国民族情况”的宏阔文化视野。歌德时代的德国人依然过着“孤陋寡闻”的生活，而民族文学和民族文化的发展，离不开各民族之间的文化互鉴和文明互鉴。因此歌德提出：“我喜欢环视四周的外国民族情况，我也劝每个人都这么办。”歌德“环视四周”，以德国为中心，不断向整个欧洲、整个世界拓展，最终提出了“世界文学的时代来临了”的命题；同时强调，借鉴外国民族的文化，既要“植根本土”，又应“符合性格”。     

中华民族之先进精神览要

万国之上犹有公民在，民族的复兴首先在于超越时空与国度的民族精神的复兴。民族文化是民族精神的栖息地，研究民族精神必须将“民族精神、民族文化、民族凝聚力、民族力量”结合起来，排除两个干扰，做到有的放矢，为民族复兴，振兴世界服务。道家自然民本思想与自由民主思想同于一理，交相辉映：道家是东方的自由民主，自由民主是西方的道家。道教远播海外，目前正汇流国内成为世界当代文化与思潮的洪流，同时带动世界文明中心回归中国。中华民族的先进精神有九个方面，九九归一，绝学无忧，中美文化底蕴与价值取向还是一致的。     

论《暮光之城》中的蛮族入侵

“文明”和“野蛮”总是站在pk的擂台上,互相抗衡。人类早巳步入文明的时代,如果说“文明”是种必然,那么“野蛮”就是偶然的集体挑衅。从某些方面来讲,这种挑衅其实也是对文明世界的一种文化补偿。