简论苏轼的人生美学

作为一个政治失意、然而睿智圆通的知识分子，苏轼的一生是超越自我、超越困苦、对自由孜孜以求的一生。在“大我”与“小我”方面，他坚持“大我之利”，表现了其人道主义和民本思想；在“从众”与“从己”方面，他独立特行，力排众议，不随波逐流；在“悲观”与“乐观”方面，他对个人得失不以为怀，表现出高超的幽默艺术。     

论大学的保守性--美国耶鲁大学的文化品格

耶鲁大学是世界著名大学，其发展道路独具特色：在保守中创新，在稳定中发展。耶鲁大学在培养目标上，坚持高起点，高定位，培养领袖人才；在教育上，坚持自由教育，坚持教学优先，本科学院第一；在管理上，坚持教授治校，大学内部分权，校友参与；在制度建设上，坚持学术自治与学术自由；在发展战略上，坚持优质第一，规模控制，累进变革。耶鲁大学文化品格的核心是保守。有了大学的保守，才使得大学创新型人才辈出，创新成果不穷。认识大学的保守文化，才会按规律办学，才会对大学的变革抱以合理的期待。     

独立董事制度在我国的运用——现状与对策

本通过实例和对比分析的方法，介绍了美国和我国独立董事制度的运用状况，分析了目前我国独立董事制度的不足，并就建立和完善我国独立董事制度提出了以下的对策；加快国有股坚持步伐，促使股权分散化；明确独立董事的职责与权限，不断扩大独立董事在董事会中所占的比例；明确独立董事的任免条件和薪酬激励方式；搞好对独立董事的监督，防治独立董事与内部人勾结。     

萨特的自由哲学论析

自由是萨特哲学论点的核心问题，既有本体论的基础，又有伦理学的意义；自由哲学坚持以“自为”与“自主”作为其直接的理论基础，试图克服近代哲学的二元论；自由哲学主张自由的人本性、纯粹的主观选择性和超越任何逻辑必然性；自由哲学信奉唯心主义的意识本体论，扭曲了价值与责任、必然与自由的关系。     

教育写作的自我授权一次困难的自言自语的记录

没有生命的投入,看不到时代精神的变化,不是因为内心的需要,而关注最根本、最尖锐、最困难的教育状态,多年来的教育写作充斥着贫乏和庸俗,令人有一种一望无际的眩晕。今天教育写作应该坚持独立思考,独立判断,独立选择的权利,重新获得一种授权,即自我授权,自由地思考一切,自由地表达一切,自由地批判一切,使“匿名”的作者显露生命的真实面貌,并进一步生命存在的独特意义,教育写作也因此而具有生命的手书性。     

马克思主义自由观与当代青少年教育

马克思主义自由观的理论表现在五个方面：人是能动与受动的统一，自由与限制的统一；自由根植于劳动与创造，劳动与创造是获取自由的源泉；自由始终是相对的；自由的含义广阔而全面，是人自身全面而和谐的发展；自由的实现需要较完备的条件。当代青少年应坚持马克思主义自由观，走出认识的误区，做到实现自由的六个统一。     

《简·爱》的女性主题解读

《简·爱》通过主人公简.爱在逆境中的成长经历及其与罗彻斯特之间一波三折的爱情故事,塑造了一个出身低微、受人歧视、生活道路曲折、却始终坚持维护独立人格、追求自由爱情和经济独立的坚强女性。     

简论苏轼的文艺创作观

创作态度论和创作思维论是苏轼文艺创作观中的重要组成部分。创作态度论方面，他从坚持个性独立出发，坚持自由创作；他还提出自成一家，标举创新精神。创作思维论方面，他的“静空”观、“游于物外”、灵感论等观点中，包孕着很多有价值的认识。     

论司马迁的生存精神

司马迁具有卓然独立的生存精神－独立的人格与精神的自由。作为人的司马迁，他无论是面对世俗的眼光、权威的桎梏，还是身处苦难的深渊,都能始终恪守自身独立自由的生存精神。作为艺术家的司马迁，这一生存精神对《史记》的创作产生了重要影响。一方面，使其写作呈现鲜明的个性化色彩；另一方面，使其对历史人物的评判形成了以生存精神为准则的独特的尺度。     

把独立思考权还给学生

独立思考权是人最起码的权利和自由。传统教学活动中，教师成了学生独立思考权的剥夺者，教材成了剥夺工具，不良的教学方法成了剥夺方法。为了维护学生的独立思考权，提高学生思考能力，教育者应成为学生独立思考权的维护者。在教学过程中，开展探究性学习；创造安全、支持的环境，给学生思考的自由时空；培养学生的独立人格，把独立思考权还给学生。     

谢灵运之走向山水及其山水诗 --从"心迹"入手考察

考察谢灵运诗中的息迹归隐意识,以求了解谢灵运的创作心态及作品主题,认为：谢灵运的息迹意识受玄学及〈庄子〉思想影响,旨在追求个人身心的最大自由,任性自适.息迹体现了他的适己贵我、随物任化思想;反映到山水诗,山水成为其释放纵诞天性、保持宿心之所在.     

“最后的马克思”——试论陈映真的民族认同之路

陈映真的“左派”作家、学者的身份异常引人注目,因而被称为台湾“最后的马克思”;他秉持自由、民主的精神、坚守统一立场和信念,在小说和时评中展开对台湾社会“分离主义”思潮的尖锐抨击,并追根溯源,从马克思主义理论出发寻找“分离主义”思潮的历史根源。本文试图探讨基督教在陈映真自由精神形成中的原初作用、鲁迅在国家认同上对少年陈映真的思想塑形,以及他的自由精神和国家观念在与台湾社会现实产生冲突以后走向马克思主义以寻求思想出路的过程。     

自由精神的独行者——从《黄金时代》看王小波的创作姿态

王小波在中国文学史上是一个被忽略的作家,并一直被视为中国作家的“异数”而处于边缘地位,但是他对“自由主义”精神的坚守和对独立文化人格的保持却逐渐被中国当代评论界所赏识和接受。王小波作为自由撰稿人一直扮演自由精神的独行者,他超脱体制的自由创作姿态为中国文坛树立了作家创作的新风范。     

马基雅维里的共和主义自由观

意大利文艺复兴时期的思想家马基雅维里,素被称为"恶的导师".从某种意义上说,他的思想核心是"自由",终极目标是创建共和国.他批判地吸收了古典共和主义自由的观点,创造性地从自由国家、公民美德这两个方面,论述了自由与政体、美德、法律、风习和宗教的关系,他的自由观对以个人主义为哲学基础的自由主义具有某种矫正作用.     

一个超越左右的现代性方案——张君劢的“立国之道”

张君劢的《立国之道》是一部回应时代变局和中国问题的反思之作。它结合世界和中国现代化进程,以"自由"与"权力"之平衡立论,对民族主义与阶级政治、民主政治与威权政治、社会主义与资本主义、中国文化与西方文化等重大问题作出了全面回应,提出了一个超越左右翼的现代中国的建国方案,堪称一部大时代的大思想著作。     

从政治的自由到社会的自由——论密尔的自由主义思想

密尔是19世纪自由主义的代表性人物,他不像前辈思想家那样将自由看成是一种政治性原则,而是从自身的时代出发将自由理解为一种社会性原则,认为社会的专制远胜过政治的压迫.由此,密尔对自由作了新的理解,将之定义为社会权力的合法使用.其目的是要保护个人的权利免遭社会的侵害,捍卫个性和社会的多样性.通过呼吁个人的自由,密尔将政治的自由转变成为了社会的自由.     

迈克尔·奥克肖特的自由观

奥克肖特是一位保守主义的代表，其自由观不正面阐述自由是什么，而是从自由存在的条件和自由的对立面来反衬他所要追求的自由——自由亲和制度和自由友善的传统。     

哈耶克论法律与自由的关系

自由问题恒古而又常新,是思想家反复探讨的重要的论题之一。作为古典自由主义的代表人物,哈耶克在自由哲学领域作出了伟大的贡献。他将自由界定人的一种状态,一种强制的不存在。他认为,自由只能是“法治下的自由”,自由与法律相互联结,自由离不开法律的保障,法律的目的是保障自由的实现。他探究了西方人为了保障个人自由而逐步形成的各种制度,并提出了确保自由实现的一系列原则与制度安排。     

从贵族的自由到民主的自由－论托克维尔的自由主义思想

托克维尔出身于贵族家庭，但是他却理性地认为贵族制必然衰落，民主社会必然到来，民主是现代社会的重要特征。于是，托克维尔分析了贵族式自由的特征、价值、弊端以及民主的本质。他相信在一个民主的时代，自由不可能建立在贵族政治体制的基础之上；与此同时，他特别感兴趣的是如何避免民主专制主义，以及如何避免以民主的名义破坏自由。因此，托克维尔期望即将到来的社会不仅是一个民主的社会，而且是一个自由的社会；在这个社会中，民主和自由的结合会得以实现。     

偶然性、自由和责任:萨特文学创作中的存在主义思想

萨特是存在主义哲学家 ,又是作家。他在其大部分作品中较为明确地以艺术的形式表达了自己的存在主义观念。综观这些作品 ,其中有几个观念是得到突出表现的 ,那就是存在的偶然性、人的自由和人的责任。强调偶然性 ,似乎就否定了规律。而萨特之所以强调偶然性是为了突破“决定论”的框框。强调自由 ,并不是说人可以为所欲为 ,因为萨特又十分强调责任 ,自由与责任有一种互相关联的辩证关系