幸福，从态度开始

不少人认为,幸福的前提在于金钱与地位。我并不否认金钱与地位对个人幸福感的影响,但如果过分强调金钱与地位的作用,甚至把它们与幸福画等号,那就未免太狭隘了。社会个体的差异性和环境因素的复杂性决定了影响幸福感的因素是极为复杂的。金钱与地位只是其中的一小方面,不同人对其重要性也持不同态度。由此可见,金钱与地位并不是决定幸福感多少的关键因素。     

从《傲慢与偏见》看简·奥斯汀的婚姻观

简·奥斯汀在<傲慢与偏见>中描写了四对年轻人的爱情婚姻.文章通过<傲慢与偏见>中这四对年轻人婚姻的分析,提炼出了作者的爱情婚姻观:贪图金钱和情欲的婚姻不会幸福,建立在爱情基础上的婚姻才会幸福;财产和社会地位是幸福婚姻的重要保障,但不应单纯地为了金钱而结婚.     

大学生金钱态度和幸福感关系的跨文化研究

采用金钱态度量表(MAS)和总体幸福感量表(GWB)对中、日两国377名大学生的金钱态度和幸福感进行调查,以分析中日两国大学生金钱态度和幸福感的关系.金钱态度中的权力名望、不信任和金钱焦虑维度与幸福感的各维度存在负相关;只有维持保留维度与幸福感的各维度存在正相关.在东方传统文化环境中,人们只有在拥有金钱而不是消费时,才能感到更加幸福和快乐.     

简·奥斯丁在《傲慢与偏见》中的婚姻观

简·奥斯丁在小说《傲慢与偏见》中通过对几起婚姻的描述,表明了她的婚姻观:建立在爱情基础上的婚姻才会幸福,贪图金钱和情欲的婚姻不会幸福;财产和社会地位在婚姻中起着举足轻重的作用,但不应单纯地为了金钱而结婚。     

作为伦理问题的幸福

善的追求总是内含着对幸福的向往，当理性从实践的层面关注整个人生时，便不能不涉及幸福的问题。以追求存在的完善与指向，道德与幸福的关系展开为一个不断扬弃对峙而走向统一的过程。康德试图通过赋予人的存在以道德的规定来担保幸福的合理导向，无疑看到了道德与幸福之间可能导致的紧张，但其将幸福加以德性化的思维趋向，却易于引向以道德消解幸福。相形之下，亚时士多德认为幸福即是美，则更多地肯定了幸福与道德之间的一致性，但若过分强调二的一致，在逻辑上亦 容易忽略幸福与道德之间可能出现的冲突；前注意到了离开道德的制约，幸福将变得片面化，后则有见于离开幸福，道德也将导向抽象化。扬弃道与幸福关系的中的这种片面性，意味着走向人自身的全面发展，二在本质上呈现出同一个过程。     

道德及其生活意义

道德具有三个方面的内涵,即德目、德性、德行,它们共同构成了道德在现实生活中的三种表现形态。道德是人们获得幸福生活的必要条件。德目通过调节人际关系,避免人际冲突,缓解人际矛盾,使人们在道德活动中获得自身幸福。德性通过节制个人欲望,帮助和配合他人,协调个人幸福与他人幸福、社会幸福的关系,使人们在道德活动中不仅获得个人的自身幸福,而且获得社会的整体幸福。德行通过良好的行为习惯,正确处理好生活幸福与道德完善的关系,使人们在道德活动中不仅获得个人幸福、他人幸福和社会幸福,而且实现自我完善、他人完善和社会完善。     

论道德与利益

道德与利益之间是一个复杂的关系,但从根本上看,道德与利益是一致的.对于道德与利益关系理解的理论误区在于对个人利益在道德中的地位的理解.我们应当充分肯定个人利益在道德中的地位,同时也应看到超越个人利益的道德追求的合理性.即使是对于那些行为高尚者的超责任的道德行为,社会也应当给予某种应有的利益奖赏,从而使得高尚的道德行为得到应有的社会尊重和回报.     

构建高中生良好人际关系初探

一、问题的提出 人生在世,无非是为了让自己过得幸福快乐,但怎么样才能得到幸福快乐,或者说幸福快乐最重要的支持因素是什么？日常生活中,金钱、地位、名誉、成功等似乎与个人的生活质量关系较大,因此许多人认为幸福是建立在这些要素的基础上的。但心理学家却否认了这种观点。     

试述道德教育与幸福教育及其相互关系

幸福教育作为一种新的教育理念,主要是以培养创造幸福、拥有幸福的人为目标.本文主要论述道德与幸福之间的关系以及道德教育与幸福教育的关系,认为道德可以成就个体幸福,道德与幸福密不可分,道德教育与幸福教育紧密相连,道德教育与幸福教育之间是相互促进的、互相依存的,共同促进个体的发展和完善.     

康德之“德福一致”观点探析

康德认为斯多亚派和伊壁鸠鲁派在道德和幸福关系问题上的争论陷入了二律悖反,于是从"至善"入手,试图将道德与幸福在超验世界统一起来,以此来论证德行为和幸福关系的真理性.康德之"德福一致"观点认为,在实践领域,道德和幸福是统一的,是至善--完满的善.康德所言之至善在人的现实生活中并非渺不可及,对于人类而言是有其现实可能性的.     

从人到“疯子”的沦落──试论张爱玲《金锁记》中曹七巧人性的泯灭

《金锁记》中曹七巧从一个讨人喜爱的少女变成一个疯狂占有金钱、扼杀子女幸福的“疯子” ,其根本原因是曹七巧畸形的婚姻、卑微的经济地位和社会地位剥夺了她作为一个女人对情欲的渴望和满足 ,并成为金钱的牺牲品 ,金钱欲的膨胀导致了人性的蜕变、母爱的变态和人性的彻底泯灭。     

论穆勒的幸福观

作为功利主义伦理思想的代表人物,穆勒的道德学说影响深广,尤其是他将有质和量的差别的“最大多数人的最大幸福原则”作为道德原则,为功利主义画上浓墨重彩的一笔.伦理的设计目标和最终标准果然是最大多数人的最大幸福吗？从对幸福的界定、快乐的质和量的关系、美德与幸福的关系、道德判断的标准以及道德的工具价值和内在价值的角度对穆勒的道德观进行批判性的考察和分析,从而对于“什么是幸福”这个永恒的问题作出自己的判断.     

女性自我与道德发展——女性主义视角下的影片《幸福额度》

通过对影片《幸福额度》中人物形象和故事情节的分析,从金钱与女性的"他者"身份关系,"情境的氛围"对人类道德观念的影响以及打破女性化话语三个方面解读了影片所表现的女性主义思想。认为影片体现了女性主义伦理情怀和对女性自我与道德发展问题深刻而多元的思考。     

科学发展观的道德价值意蕴

科学发展观不仅具有深厚的科学性根基与价值合理性基础,而且还有深厚的道德崇高性旨趣与追求.它强调"以人为本",坚持发展的主体尺度与客体尺度统一,把人的幸福实现与民生幸福最大化作为实践价值追求,确认了人在发展中的价值主体地位,高扬了"为人的"的道德价值,体现了"求真"与"求善"的有机统一.科学发展观的集体主义、利他主义的道德论基础,体现了"真实的集体"思想,丰富和发展了社会主义集体主义道德价值观.     

论康德的幸福观

在对康德伦理思想的研究中,其幸福观是一个被人忽视的主题.康德充分承认人的感性幸福追求的正当性,又在道德标准问题上排斥幸福原则,以保证道德的真纯.在德福关系问题上,康德将德福统一于至善中,认为人只要按道德律行事,就可以希望拥有与之相配的幸福.     

朱熹幸福观探析

在幸福的内容结构上,朱熹选择性承认了幸福感性物欲层面的合理性,但其总体倾向偏重于幸福的道德理性层面.在决定幸福的诸因素中,他十分重视道德素养的影响力.因而,朱熹在前提预制的角度肯定了德福关系的一致性,并主张通过道德赏罚的方式保证其效果的立时显现.     

成功的失败者——论《所罗门之歌》中的麦肯·戴德第二

麦肯·戴德第二是莫里森笔下失掉黑人文化祖根的男性形象之一。表面上,他是一个成功者,在物质财富上不断获胜,成了白人眼中信得过的黑人;实质上,他的成功是以丧失黑人的价值观念、行为准则为代价的,他不仅背叛了当年父亲的生活信念,远离了黑人传统美德,也违背了基本的人性、道德,引起了自身的人格扭曲、变异,逐渐地置自己于孤立地位,失去了亲情、爱情、族群关系,所以他并不感到幸福快乐。于是就更加变本加厉地追求金钱与利益,进一步远离了黑人精神文化家园,成为一个"成功的失败者"。     

法律与道德的关系问题——以对自然法学派与分析法学派的论战的解读为视角

尽管中国古代思想家对法律与道德的关系有过争论,但它是在接受了法律与道德存在不言而喻的联系的前提下,更注重两者的社会功能和在社会生活中的地位;而在欧美法哲学家视野中,该话题主要体现在探索法律与道德本体意义上的联系而体现出法律道德性的关注.通过对自然法学派和分析法学派争论的批判性解读,便于正确理解法律与道德的关系.     

金钱与道德

社会的发展需要金钱,也需要道德. 2009年11月,却发生了一件金钱与道德严重冲突的事件:长江大学的三名学生因救助落水儿童却不幸殒身,而后赶来的打捞公司竞对捞尸讨价还价,最终以36000元的捞尸费出卖了自己的道德.金钱真的可以购买道德吗?在这个日益商品化的时代里,究竟是金钱重要,还是道德更重要?     

幸福与道德教育--高等学校德育改革探索

本文从道德与幸福相互联系的视角出发，对幸福与道德教育的关系及意义进行探索。道德教育促进人的成长和发展，追求幸福是人生的主题，也是人的终极目的。因此，幸福、人生与道德生活的联系也就成为伦理学和德育理论的重要内容。在西方伦理思想史上，在道德和幸福的关系方面，伦理学家们为我们提供了众多的论述，可分为两类：一类以感性主义伦理学家为代表，认为幸福就是道德；另一类以理性主义伦理学家为代表，认为道德就是幸福。无论哪一类观念，都揭示了道德和幸福相互需要、密不可分的联系。对我们的道德教育而言，这意味着：道德教育不能脱离人对幸福的需要和追求，应以幸福作为教育的主题和目的。