藏缅语族创世神话：藏彝走廊上流动的历史——以独龙族神话的结构分析为例

藏缅语族各个族群的创世神话虽然叙述方式各不相同,但是从共同的神话素来看,却有非常大的共性。这其中不仅保留着藏彝走廊上各个古老的族群从南向北逐渐迁徙分化的共同记忆,更掺进了各个族群生活的经验和对适应环境的艰辛历史。本文在分析这些神话的要素之后,探讨族群在藏彝走廊迁徙的历史过程。     

羌族非物质文化遗产的继承与发展——基于北川石椅羌寨羌绣经济的人类学思考

随着社会经济发展和文化繁荣进程的加快,作为羌族非物质文化遗产中的重要组成部分———"羌绣",正同时面临着空前的机遇和挑战。围绕着如何让羌绣这个寄托着羌族丰富感情生活的文化载体在新的历史时期里摒旧纳新、发扬光大,文章在对北川羌族自治县石椅羌寨进行田野调查的基础上,对羌绣文化的继承与发展提出了构想,进而对羌族非物质文化遗产的继承与发展进行了深入的人类学思考。     

少数民族地区音乐课程的“本土”资源开发——以四川藏、羌、彝为例

我国四川地区是个多民族的地方,拥有丰富的独具特色的民歌、舞蹈、戏剧、器乐等少数民族音乐文化资源,但这些文化资源有不少的已经面临传承危机.要很好地传承这些非物质文化遗产,一个很好的办法是把它们引入学校教育.然而,我国民族地区的音乐课程资源开发却处于意识淡薄、能力匮乏、缺乏地方民族特色的尴尬境地.因此,音乐课程要有效地进行“本土”资源开发道路,提高民族地区音乐教师的水平,创建具有浓郁民族特色的音乐课程,才能更好地保护和传承四川少数民族音乐文化.     

历史学的走向——科学、社会科学及语言学转向的历史

历史学在诞生之日起,历史学家们就为其定位争论不休。从兰克到实证主义,从年鉴学派、英国马克思主义历史学到美国计量史学,再到后现代主义历史学,每一个历史学家都有自己的定义。历史学定位与当时的社会环境、历史学家的思维有着莫大关系。历史学家试图保住历史学的一级学科地位而努力使历史朝着科学的方向发展,实际历史的非科学地位已是不争的事实,面对这种危机状况,我们只有更加努力提升学科自身价值而不是攀附于科学。     

关于羌区学校如何实现羌文化传承的思考——基于对某小学、某中学的调研

教育是文化传承的唯一途径,学校教育则是文化传承的主要途径。因此,羌族地区的学校教育担负着实现羌文化传承的重要任务,体现其民族性与地方性。学校如何实现羌文化的传承值得思考。通过对某小学、某中学羌文化的传承情况进行调查和分析,提出学校实现羌文化传承的对策。     

中小学校园欺凌社会化防治体系的构建——基于多学科视角的综合思考

中小学生校园欺凌作为一种复杂的社会现象,受到社会各界的普遍关注。基于犯罪学、心理学与社会学等多学科视域对校园欺凌的成因进行跨学科的深层交叉探究,深刻剖析校园欺凌行为背后的社会、心理、文化等多种因素的内在机理,从多学科视角出发,建议构建立交桥式社会化防治体系。加强协同化领导体系,构建社会化的预防体系,形成专业化的处置体系,共同治理中小学校园欺凌问题。     

"静"与"动"的和谐统一——论"三言"的叙述视角

以西方叙事学关于叙事视角的研究成果为理论参照,将“三言”置于中国古代小说发展的大背帚中,重新审视和探究,可以发现：“三言”在叙事视角的调动上,更显娴熟灵动。它不仅强调视角的静止,突出其凝固性、稳定性、重复性,而且更强调视角的运动,突出其转换性、更替性、流动性,形成了“静”与“动”和谐统一的独特风格。     

试论裕固族教育研究的性质与定位——基于教育人类学的视角

裕固族教育研究虽然历史短暂,但近十年获得了较快的发展.从“领域构建”的基础工作着眼,对裕固族教育研究的性质和定位进行探索十分必要.从整体来看,开展裕固族教育研究意义重大,因为它与裕固族通往“文化自觉”境界的两条最基本的路径——发展优质教育和构建研究能力直接相关.     

逻辑、文笔、语法三位立体视角对译文质量的重要性——翻译小说Complicity的感想

不论译者对原文有多么的宏阔的视野、精深的理解,要想保证译文的质量,仍需从逻辑,文笔和语法这三个最基本的方面齐头并进,循规蹈矩地处理好每一个细部问题,三者合在一起,可被视为翻译中的三位一体,或者缺一不可的"铁三角"。     

基于语言学视角对历史教科书难度定量分析——以普通高中新课程人教版为例

正难度的研究一直是学术界讨论的热点问题。自2001年进行课程改革以来,高中历史教科书为了适应学生的需要,进行了不同程度的改革,历史分成了必修和选修,其中四个版本在不同地区使用。但是,在它们得到认同的同时,大多数学生和老师也认为高中历史教科书变得越来越难学了,其实教科书使学生觉得难学的原因是多方面的,本文将选取全国范围内使用范围最广的人民教育出版社出版的历史教课书(简称人教版)必修本为研究对象,从语     

第三空间:旅游凝视下文化表演的意义重解——以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例

在旅游凝视力的作用下,专为游客生产的民族文化表演,通过对原生文化符号的选取、抽离、改造等不同建构方式,成为了族群传统文化与主流消费文化相遇及意义重生的空间。本文以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例,在借用西方人文科学领域中"第三空间"理论的基础上,通过对表演生成特征、功能价值、属性定位的分析,从文化人类学的角度重新阐释旅游语境中《高原红》的文化意义,指出旅游表演《高原红》所展示出的文化,既不同于主流大众文化也不同于民族传统文化,而是一种在自我与他者互动中杂糅生成的第三性异质文化,表现为民族传统文化自我的现代性表述与主动建构。     

相同的视角不同的诉求——狄金森、冰心作品中的儿童视角比较研究

狄金森、冰心这两住女性作家的很多作品都是从儿童视角出发创作的,但是由于二人在童年经历、人生际遇上的不同,在相同的视角下对于自然山水、现实人生、宗教意识的表达却有着不同的诉求,呈现出异样的风采。     

族群认同、区域认同与国家认同的跨境互构——以中、缅、泰傈僳族弩弓文化的位移与重构为视角

藏彝走廊跨境傈僳族在现代民族-国家形成过程中,形成了在中、缅、印、泰、美、澳与马来西亚等国家、地区跨越区域与国家边界的分布格局(1),其弩弓文化也随之广泛流布,并通过同胞间的跨境互动而成为其共享的文化象征符号。追溯傈僳族远古历史记忆里的"神弩"及其文化隐喻,并跟踪调查在中缅泰三国跨境迁徙与其弩弓文化的场景性重构及其功能的在地化叠加,可以发现傈僳族在适应不同国家社会环境的生存调适中所呈现的族群认同、区域认同、国家认同的多维并存与跨境互构特性。     

农村教育研究再思考——基于历史人类学的视角

“局外人”立场占据优势,“发展主义”逻辑大行其道,以及“自上而下”的研究路向等,导致农村教育研究中“人”的空场.历史人类学的文化观及方法论等为农村教育研究中“人”的回归提供了诸多启示.具体到实践中,转移视角,充分发挥口述史的优势,让农村教育当事者开口说话;转换立场,运用参与式观察法以“局内人”的身份深入到当事者的生活中,有助于农村教育研究走出当前困境.     

论爱国主义内涵的三重限定——现实视角、历史坐标和正义标准

爱国,就是爱祖国。爱国主义的内涵,包括深厚情感、价值理念和社会行为。爱国主义的内涵,应有三重限定——现实视角:祖国与他国的互动关系;历史坐标:历史上祖国与他国的互动关系;正义标准:以正义原则为判断性质的标准。     

视角、边界与路向:学校公共生活辨析的三个维度

现代公民培养需要对学校公共生活的内涵进行辨析,廓清学校公共生活独特的育人价值,改造并丰富原有的教育生活,进而建构积极的适应现代社会的学校公共生活,从更深层面推动公民教育的有效展开,促进小公民生动活泼地成长。     

视角、边界与路向：学校公共生活辨析的三个维度

现代公民培养需要对学校公共生活的内涵进行辨析,廓清学校公共生活独特的育人价值,改造并丰富原有的教育生活,进而建构积极的适应现代社会的学校公共生活,从更深层面推动公民教育的有效展开。促进小公民生动活泼地成长。     

结构、视角、意象:《台阶》主题解读的三个维度

《台阶》中的"父亲"是一个有争议的形象,有解读为中国农民勤劳、朴实、坚韧的性格,也有解读成人格障碍的.从小说的虚构特征入手,分析其叙事艺术发现,情节的跌宕中暗伏着人物命运的因果,视角的错位中隐寓着内心动机,意象的组合中隐含着哲学反思.小说塑造了一位追逐浮华最后走向幻灭的农民形象,深刻揭示了其悲剧根源.     

小说阅读教学的三个视角——以人教版语文九年级上册第三单元为例

小说阅读的主要目的是让学生受到文学语言、情感价值等的熏陶,培养阅读兴趣,为他们今后人生的阅读奠基.在人教版九年级上册第三单元即小说单元教学中,抛开小说阅读"三要素"教学法,通过主问题的引领,立足三个视角--尊重学生认知规律,循序渐进;咀嚼文本语言,体悟人物性格,感受人物命运;还原文本生态,探究小说主旨,升华小说思想,引发学生阅读小说的兴趣,最终达成教学目标.