美丽的光环从何而来

北宋初年，杨亿在《杨公谈苑》中记述了这样一件事：“嘉州峨眉山有菩萨石，人多收之，色莹白如玉，如上饶水晶之类，日射之有五色……”为什么太阳照在菩萨石上能产生这样美丽的光芒呢？     

论水族节日文化的特色

水族的节日有两类,一类是自己独特的传统节日,如端节、卯节、苏宁喜节、敬霞节等,另一类是在与其他民族相互影响的过程中,受到其他民族的影响而过的节日,如端午、清明、七月半、六月六。水族传统的节日习俗是水族传统的稻作文化的反映,记录着水族人民的祖先崇拜与多神崇拜,体现了水族人对和谐的人天、人际关系的重视,也体现了水族是一个感恩的民族。节日中儿童的重要角色体现了水族对于生殖、繁衍与文化传承的重视。     

水族围腰的功能

水族围腰作为水族女子的主要服饰之一,与水族的历史变迁、政治经济、自然环境、宗教信仰、风俗习惯、生产劳动等方面都有着密切的关系,这些客观因素都将直接影响到水族围腰的功能。水族围腰有多种功能,即实用功能、体现婚嫁与否的功能、体现水族的审美观与性格的功能、反映水族宗教文化的功能以及传播水族文化等方面的功能。通过水族围腰,可以透视其社会习俗、宗教信仰,进而折射出水族深层的文化心理。     

水族

水族我国的水族主要聚居在贵州省三都水族自治县，其余分布在贵州的荔波、独山、都匀、榕江、从江等县及广西的融安、南丹、环江、河池等县。根据１９９０年人口普查公布，水族人口为３４５９９３人。使用水语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，水族人民在日常生活中通用汉文...     

水族丧葬家祭文化的教育功能

水族的丧葬家祭习俗,在形式上外借了周礼,其内容却是祭师一代一代传承与提炼的汉文化和水族文化的精妙结合.通过对水族丧葬文化的探析,挖掘丧葬文化所包含的伦理道德、文学艺术等元素,有利于深入了解水族社会和水族传统文化.     

爆笑歇后语

老孔雀开屏——自作多情搬着梯子上天——没门半山上的菩萨——老实(石)人八十老人弹琵琶——老生常谈(弹)阿庆嫂倒茶——滴水不漏闭了眼睛和面——瞎搀和白眼狼戴眼镜——冒充好人爆笑歇后语~~     

人文地理视野下水族武术成因探析

水族生活的自然地理环境及水族社会发展与水族武术有极深的历史渊源,水族武术显现出独特的技术风格与文化特质.探析水族武术的历史渊源,对水族武术乃至水族传统体育及水族文化的保护与发展,具有重要的理论与实践意义.     

民族民间文化进幼儿园初探

我县是一个以水族为主体、有布依族、苗族、瑶族等其他少数民族和汉族共居的自治地方，各民族都有丰富的文化遗产。我县又是水族的主要聚居地，居住在县境内的水族人占全国水族总人口的一半以上。历史悠久的水族，在漫长的社会实践中，在改造自然界的同时，不仅形成了自己的语言、文字、心理特征、风俗习惯，     

水族民歌音调与水族族源地民歌音调的对比研究——兼及论证水族族源问题

水族族源问题是民族学的研究范畴。以水族民歌音调特征为基础,将水族民歌音调特征与诸水族族源地民歌音调特征进行对比,从音乐学的角度切入水族族源问题的研究与探讨。从水族民歌音调所包含的遗传密码中论证水族族源问题,从音乐文化的角度旁证水族族源。     

当代水族青年政治观现状及教育引导——以贵州省三都水族自治县为例

青年时期是一个人政治观形成和确立的关键时期,也是青年参与社会政治生活的开端。水族,是一个拥有自己民族发展历史、民族语言、民族文字、民族生活方式的少数民族,水族独特的文化对当代水族青年政治观形成产生着重要的影响。本文在阐述当代水族青年政治观现状的同时,分析当代水族青年政治观存在问题的原因,并探析引导当代水族青年政治观教育的思想政治教育对策。     

水族踏歌与水族铜鼓舞探究

荔波县水浦村板本寨明代水族石板墓群中发现的水族石刻集体舞像浮雕,证明水族地区曾流传过早于水族铜鼓舞的一种最古朴的水族踏歌形态歌舞。通过对踏歌渊源、水族踏歌产生的原由及与铜鼓舞的比对演化的探究,得出了水族踏歌与水族铜鼓舞是水族文化传统舞蹈中两个发展阶段的形态,是时代发展导致了水族踏歌变异融汇于水族铜鼓舞的自我发展、自我完善的结论。     

水族数学史初探(续)

本文继上文之后,从水族的计数方法,几何知识应用,水天文历法,民间歌谣,风情习俗文化等方面进一步发掘,探索了水族数学的特点。使我们从若干不同的侧面,看到了水族数学史的发生和发展进程,为全面认识研究水族的文明历史,了解水族的经济文化,推动水族的经济发展提供有益的资料。     

浅谈水族文化进校园的必要性与可行性——以黔南布依族苗族自治州独山县为例

水族是具有悠久传统文化的古老民族,水族文化丰富多彩,但目前水族文化保护、传承状况却不尽如人意.为进一步继承和发展优秀的民族传统文化,水族地区应以学校教育为主阵地,以水族传统文化课程资源的开发利用以及在校园开展丰富多彩的水族文化教育活动等为载体,深入持久地推行“水族文化进校园活动”,方可取得良好的效果.     

潘一志对水族古文字的研究

潘一志（1899—1997）,水族,水族史学的奠基者,编纂有《荔波县志稿》（1944）、《荔波县志资料》（1954）、《水族社会历史资料稿》（1959）等,对水族古文字进行了多角度的研究,保留了大量水族文字资料,在近150年水族文字研究历史上具有承上启下的地位和作用。     

马尾绣:走进市场之后

调查主题:民族手工文化与经济互动——以贵州水族马尾绣为例调查人:北京科技大学陈聪、谢洪涛等调查形式:田野调查、问卷调查、个案访谈、文献查阅调查摘要:马尾绣是水族妇女世代传承的以马尾毛作为重要原材料的特殊刺绣技艺,被称为刺绣的"活化石"。陈聪、谢洪涛等同学们走访了马尾绣发祥地贵州省三都水族自治县的板告村、水各村、拉外村等地,     

贵州水族数学教育研究概述

文章从水族数学历史文化、水族学生数学学习、水族数学教学等三个方面对贵州水族数学教育研究进行梳理概述。     

数学语言对水族地区学生学习数学的影响刍议

数学语言对水族地区学生学习数学的影响刍议白明祖水族主要居住在广西、贵州交界的成江和都柳江上游两岸，１９９０年第四次人口普查统计，全国水族人口为３４９９９３人，其中贵州省的黔南州有２４９７６４人，而三都水族自治县有１６４９８７人，占全县总人口的三分之二...     

你可以做菩萨吗

有个流浪汉,看着那么多人都向菩萨祈求,心里生起对菩萨的不忍,于是就对菩萨说：“菩萨,我看您每天这么忙,处理上千万信众不同的需求,我真想帮您分担忧苦……。     

水族传统体育舞蹈的保护与传承

作为水族非物质文化遗产的传统体育舞蹈,源于古代祭祀活动和生产劳动.现今依然活跃在当代水族社会中,发挥着振奋民族精神、增强民族凝聚力、维持民族强壮与生存、愉悦身心等重要作用.但随着全球化和现代化进程的加快,其传承处于艰难的境地.因此,对水族传统体育文化的历史与现状进行全面综合考察与研究,采取有效措施保护传承水族传统体育舞蹈具有深远而重要的意义.     

贵州水族端节的端坡赛马

水族是一个好马的民族，水族人民世世代代养马，村村寨寨都有马，水族人懂马、爱马、精心挑选马匹、细心饲养赛马，拥有独特的“跑马”方式，这些形成了水族赛马文化的基本要素，成为水族文化的宝贵财富。端节节日的最高潮要数端坡跑马，人们吃过年酒后便成群结队地从各村各寨赶来“端坡”观看赛马，端坡顿时人山人海，附近村寨的所有马匹都云集到了端坡上。