再论冯契的中国近代哲学革命理论

冯契的中国近代哲学革命理论还包括中国近代哲学革命的制约因素，中国近代哲学革命的阶段构成，中国近代哲学革命的表现和中国近代哲学革命的缺失。中国近代哲学革命既受到“中国向何处去”这个近代社会中心问题的影响，又受到西方哲学和中国传统哲学的影响。中国近代哲学革命包括前驱阶段，进化论阶段，新旧思潮之激战和哲学革命进入唯物辩证法阶段，马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献阶段。中国近代哲学革命表现为：一是传统的范畴获得了新的内容，二是西方传来的新思想与中国传统哲学的融合，三是近代哲学的独特创造。中国近代哲学革命的缺失表现为：一是忽视了哲学的理论思维的科学性质以及写具体科学的联系，二是在处理“古”与“今”、“中”与“西”的关系上的缺失，三是在方法论上的缺失，四是在人的自由问题上的缺失。     

近代国人的现代国家认同——从戊戌变法到辛亥革命

近代国人的现代国家认同既是近代中国融入世界过程的应有之义，也是甲午战后新生资产阶级登上政治舞台的产物。从戊戌到辛亥，维新派与革命派两大政治派别先后领导了戊戌变法与辛亥革命，前者打破了王朝国家的坚冰，将现代国家认同的价值取向第一次引入了国人的视野；后者则径直推翻了王朝国家，创建了民主共和的新国家。如果说民国建立是近代国人现代国家认同的里程碑，那么其奠基则应追溯至戊戌时期。两派各有所见，各有所蔽。前者主张共和革命，顺应了时代的走向；但其倡“排满”与“种族革命”,却不免有封建种族主义的偏见，而与民族建国初衷相矛盾。后者抵拒共和，失去了曾拥有的时代弄潮儿的资格；但其反对“排满”与“种族革命”,主张以四万万人“组成一大民族”共御外侮等等，在处理中国多民族关系的问题上，表现了较前者更为理性的精神，应乎了民族建国的历史大趋势。二者的矛盾与冲突，形成了历史张力。“五族共和”显然是扬弃了双方的“所蔽”,而包容了彼此的“所见”:“大民族主义”与共和革命，即体现了民族建国的应有之义。中华民国的建立成为了近代国人实现现代国家认同的重要里程碑，同时也彰显了近代中华民族共同体意识的觉醒。     

走自己的道路，为中国圆梦

“中国梦”是当今中国主流意识形态的“引擎”词。中国梦源于中国近代的百年历史，始于中国共产党人早期革命的艰辛探索，基于新中国初创时期社会主义建设的客观基础，必将成于中国特色社会主义的伟大实践。     

孙中山的革命思想与中国国情

孙中山一生倡导和实践民族、政治和社会三大革命。孙中山的革命思想始终立足于近代中国的社会实际状况。其民族革命由最初狭义的反满发展到反清革命和反对帝国主义、争取民族独立。其政治革命是主张“破”与“立”的结合,提出了“权能分开论”,本文对此作出新解。关于孙中山中国式社会革命的措施,如“平均地权”、“节制资本”,“举政治革命与社会革命毕其功于一役”等,本文亦有新的看法。孙中山的社会主义思想可称为民主主义的社会主义。     

革命:中国近代历史发展的“火车头”

近一个时期以来，有人在“反思”整个中国近代史时，极力否定近代以来的历次革命，认为太平天国革命、辛亥革命和中国共产党领导的新民主主义革命都是政治激进主义的产物，反帝反封建的人民革命阻碍了中国近代化的进程；中国应该走改良和“君主立宪”的道路。李泽厚在《告别革命》一书中更是认为“革命是一种能量的消耗，而改良则是一种能量的积累”、“改良可能成功，革命则一定失败”、“中国在20世纪选择革命的方式，是令人叹息的百年疯狂与幼稚”。这符合近代中国历史发展的史实吗？难道中国在20世纪选择了革命真的是“令人叹息的百年疯…     

1986年日本历史学界中国近代史研究的回顾与展望

认识近代中国社会的视角,正在不断地变换。针对去年(1986年)久保田文治先生的批评,沟口雄三先生发表了《重新描绘“近代中国形像”》一文。强调:(1)应当重新估价以欧洲近代价值观念为基础的中国近代史上守旧——洋务——变法——革命的模式。(2)应把近代中国的发展视为其自身基础的发展,去发现基固有的介值。(3)以“封建论”为代表的中国传统思想具有一定的意义等等。文章批评了对历次运动的领导者和官僚进行评价的方法,即以中国革命欲达之最终目标,视其实现的程度云进行评价。此外,去年滕维藻、奥崎裕司等编《东亚世界史研究》,以及日本、中国、朝鲜的研究者,都在试图探讨东亚的社会形     

冯契中国近代哲学革命理论

冯契认为中国近代哲学为解答“中国向何处去”这一近代中心问题而展开的“古今中西”经历了一场革命 ,中国近代哲学革命的最主要成果则是毛泽东在《新民主主义论》中提出的“能动的革命的反映论” ,一般成果则是思维方式和价值观念的重大变革。本文对冯契近代哲学革命的主要成果的哲学意蕴及特点作了深入的探讨 ,对近代哲学革命的一般成果作了简明的考察     

《四项基本原则是近代中国历史的必然》导读

《四项基本原则是近代中国历史的必然》这篇政论文的开头部分鲜明地提出全文中心论点:“四项基本原则是近代中国历史的必然”,并指出《新民主主义论》发表已五十周年,但至今仍有巨大的现实指导意义。为什么说四项基本原则是近代中国历史的必然?《新民主主义论》对今天有什么指导意义?课文分四方面进行论证。第一,中国由民主主义走向社会主义的历史必然性。“中国向何处去?”毛泽东同志“深刻地阐明,中国革命必然由旧民主主义革命转变为新民主主义革命,中国必然要由半殖民地半封建社会经过民主主义社会,走向社会主义社会。“两个“必然”作了规律性的判断.这是本段分论点。为什么由民主主义走向社会主义是历史的必     

中国社会主义萌芽——评太平天国革命

作为中国近代三大浪潮之一的太平天国革命运动,在中国近代史上写下了光辉篇章。为响应江泽民总书记“加强对我国近现史和国情教育”的伟大号召,我就太平天国革命学习体会,形成文字,与同仁们共同商磋。 陈胜遴教授指出,“实践要求对中国近代史的认识应当深化,放在近代世界时空范围内、放在世界整体的联系中加以考察。”太平天国运动,是中国近代波澜壮阔的三大浪潮之     

诗界革命:忧患之歌"五四"先声

文学史上将“诗界革命”与五四新文化运动截然分为两个不同的历史时段是不合理的。近代的“文学革命”是与资产阶级革命一起酝酿发展的，“诗界革命”实质上还不具备真正“革命”的意义。但我们必须看到，从黄遵宪“别创新诗之论”到梁启超“诗界革命”，拉开了中国近代诗歌体式变革的序幕，开启了五四新文化运动的先河，为新文学运动奏响了序曲。它是五四新文学革命到来之前的准备和实验，从而使得“诗界革命”与五四新文学运动成为上下贯通的一体。     

职业学校如何开展“两史一情”教育?

对青少年进行中国革命近代史、现代史和国情教育,是我国社会主义现代化建设的战略需要。为了使学生了解历史,把握国情,成为德、智、体、美、劳全面发展的社会主义新人。几年来,我校根据职业技术学校的特点和具体情况加强对学生的历史教育、国情教育、爱国主义教育、革命传统教育和坚定社会主义信念的教育,增强了学生的民族自信心、自豪感,进而明确了学习方向,坚定了专业思想和报国之志。我们的具体做法是: 1.将“两史”与“一情“紧密联系结合进行教育。把千百年来中华民族地广人众、富于革命传统和优秀遗产的悠久而光荣的历史,中国人民反对外来侵客,拯救民族危亡的斗争史,中国共产党为中国人民翻身解放而进行的艰苦卓绝的斗争史,与社会主义初级阶段的     

从知行角度回顾中国近代史

从知行辨证发展关系观照近代史历程是一个恰当的角度。孙中山提出的“民族、民权、民生’’目标是中国近代史上关于民族前途命运的第一个真知识。以劳工阶级为依靠进行反帝反封建是中华民族获得的关于近代史的第二个真知识。中国共产党是近代史两大真知识的坚持者，因而领导革命取得胜利。毛泽东思想意义主要在于对近代史革命经验作了总结，对1949年以后的中国现当代史的意义需要进一步深入思考。中国现当代史的任务应是发展与增强“民族、民权、民生”。     

社会主义初级阶段是新民主主义理论合乎逻辑的发展

在社会主义发展阶段问题上，毛泽东基于对中国半殖民地半封建社会的正确认识，创造性地提出了新民主义革命理论。但是，建国以后，在新中国应不应该有一个独立的新民主主义社会阶段的问题上，党内却发生了分歧，由最初的肯定变为否定，并且在以后的社会主义改造阶段急于求成，盲目追求单一的公有制。十一届三中全会以后，邓小平基于对近代以来整个中国国情的长期探索和正确认识，提出了社会主义初级阶段理论，一方面吸收了新民主主义革命完成以来的全部积极成果，一方面纠正了企图超越历史阶段的“左”的错误，把马克思主义关于社会主义发展阶段的理论提高到一个崭新的水平。     

依中国文化精神建设当代国学

“当代国学”与“近代国学”有别。近代国学之研究,起自、中学与西学之对比以及依西学之目标重理国故,其意义主要在近代中国革命的意识形态方面。当代国学则缘于西学根本局限性之发现以及中国文化生命之复兴的需要。当代国学之建设自有当代中国民众的生命实践作为基础,但需以历史唯物主义的、感性意识异化原理作启发,兼引当代西方存在论革命之思想,才能一方面从根本上诊治中国传统文化之痼疾．另一方面为当代中国立心、立命。[编者按]     

第三课 社会主义是中国人民的历史选择

识记：帝国主义和中国封建主义相勾结，使中国沦为半殖民地半封建社会。资本主义道路在中国走不通。社会主义革命的性质，社会主义改造的胜利和社会主义制度建立的意义，只有社会主义才能救中国。中国特色社会主义的现代化道路已经初步振兴了当代中国，未来中国的全面振兴，也只能由走建设中国特色社会主义现代化道路来实现，只有卒十会主义才能发展中国。按照“和平统一、一国两制”方针，最终完成祖国的统一大业。中国共产党的性质，党的双重使命和高举的两面旗帜。“三个代表”的基本含义、重要意义，贯彻“三个代表”重要思想的根本要求和如何贯彻“三个代表”重要思想。 理解：列举重要史实，展现近代中国人民救国图强的奋斗历程。通过实例说明党始终坚持“三个代表”。 活动：收集有关资料，以“中国革命历史发展的必然结果”为题，对中国人民选择由新民主主义革命到社会主义革命的道路进行讨论。从国家的独立、统一、民主、富强等方面，展示社会主义新中国发生的巨变。结合图文资料，通过调查、访谈活动，对改革开放以来的重大成就发表并交流各自的感想。     

梁启超的"诗史"观--《饮冰室诗话》的若干诗学思想

梁启超作为“诗界革命”的始作俑者和主要提倡者。源于思想深处深沉浓厚的历史意识，在讨论近代诗学的过程中，融入传统诗学的“诗史”精神，又将之与近代以新民为主旨的启蒙思想紧密联系，为新诗学的发展作出了有益的探索。     

毛泽东的功利主义伦理观与社会主义道德建设

毛泽东把马克思主义道德观概括为“无产阶级的革命功利主义”。在社会主义时期，毛泽东进而提出了集体利益与个人利益相结合的原则，使无产阶级的革命的功利主义发展成为社会主义集体功利主义。在当代，毛泽东的功利主义论理观进一步体现在邓小平“三个有利于”思想和江泽民“三个代表”的重要思想中，不仅为中国道德哲学的发展开辟了崭新的前途，而且为当代中国社会主义道德建设指示了明确的方向。     

构筑中华民族共有精神家园的文化意蕴及文化价值探析

中华民族共有精神家园的构筑离不开中国特色社会主义文化的支撑。由中国古代优秀传统文化、近代革命文化和社会主义先进文化共同构成的中国特色社会主义文化,蕴含着“多元一体”“团结奋进”“守正创新”的文化属性。在新的历史时期,为筑牢中华民族共有精神家园,必须发挥中国特色社会主义文化“水源”“能源”“光源”的时代价值,夯实中华民族团结振兴的共同思想基础。     

梁启超新史学与“究当世之务”

因震惊于甲午一役而奋起进行变法维新运动的梁启超，曾在多处指出，“重在一朝一姓兴亡之所由”的传统“君史”，不能使人们对一国的“强弱之故”有所洞察，不能帮助解救近代的民族危机，“君史之敝极于今日”。①本世纪初他在日本举起了“新史学”大旗：“史界黄命不起，则吾国遂不可救。……《新史学》之著，香岂好异哉，吾不得巴也，”②“不得已”三字，表明了史学革命与救国之间的相互关联，昭示了史学创新对中国社会近代化的不可或缺，说明了一生都在“究当世之务”③，都在摸索中国近代化道路，并在本世纪初一度取得“在思想界的支配…     

浅析中国近代哲学难产的原因

17世纪开端的中国哲学启蒙道路之所以坎坷，鸦片战争以后近代哲学革命之所以难产，其原因之一是宋明理学的桎梏作用。“五四”以后中国兴起的马克思主义哲学运动，才开辟了近代哲学革命的新纪元。