重建语境中的历史唯物主义(下)--从卢卡奇到哈贝马斯

本部分着重讨论了哈贝马斯重建历史唯物主义的理论路向，且在整体上对西方马克思主义重建历史唯物主义的理论活动作了一个理论总结。     

简评哈贝马斯的《重建历史唯物主义》

通过对哈贝马斯《重建历史唯物主义》一文的综合理解,重点对哈贝马斯"重建"历史唯物主义的核心内容"交往行为"进行论述并以此体现哈贝马斯重建历史唯物主义的主旨。     

哈贝马斯对历史唯物主义的“重建”

以哈贝马斯的交往行为理论为基础的《重建历史唯物主义》,将交往行为看作是历史观的出发点,将学习机制看作社会进化的根本动力,并对科学技术是意识形态的新内涵做了深刻阐述。我们在肯定哈贝马斯促进历史唯物主义发展的同时,也应该意识到哈贝马斯努力重建历史唯物主义是马克思主义的历史唯物主义的一个补充。     

重建语境中的历史唯物主义(上)--从卢卡奇到哈贝马斯

从卢卡奇到哈贝马斯,众多西方马克思主义理论家对历史唯物主义给予了极大的理论关怀,在他们视野中漂移着三大“重建”理论形态：历史唯物主义的重读理论、重释理论和重建理论,这些理论的得失都值得当下理论界讨论。本部分讨论了卢卡奇到法兰克福学派第一代的“历史唯物主义”理论与实质。     

存在、劳动和本体论——关于重建历史唯物主义前提的探讨

深化对重建历史唯物主义的研究和认识，必须搞清楚：我们为什么要提出重建的要求?我们重建的基础在那里?马克思哲学关于存在的思考与传统西方哲学有哪些不同?这些不同将会对哲学的发展带来哪些后果?本就是围绕这些问题展开探讨。     

哈贝马斯对历史唯物主义的重建

哈贝马斯的重建历史唯物主义理论在学术界颇受关注,许多著者从文本出发注意到了哈贝马斯对马克思的背离,这无疑是正确的.可是我们同时要关注到哈贝马斯其实在重建的名义下已经在悄悄地开始构建自己的理论体系了.哈贝马斯重建的理论对象是马克思主义意义上的历史唯物主义;重建的实质是抛弃历史唯物主义;哈贝马斯的重建论具有过渡性质.     

哈贝马斯和马克思交往范畴的意义域及其相互关联

哈贝马斯的交往行为理论得益于马克思“社会劳动”思想的启发,但却不同于马克思交往概念与生产方式的内在关联.立足于其交往行为理论,哈贝马斯对历史唯物主义进行“重建”,由意识哲学转向语言哲学,由目的合理性转向交往合理性.尽管交往行为理论在对社会进化的解释方面与马克思的思想存在种种差异,但它对于拓展马克思主义的交往理论研究,对于深化现代性问题的思考,具有极其重要的启迪性和借鉴意义.     

历史唯物主义视野下的康德普世伦理

康德以自由意志为顶石的普世伦理,一直是伦理界关注的焦点.本文从历史唯物主义的视阈审视,康德纯粹理性的伦理思想只是理性道德人战独角戏,这种脱离现实生活环境的伦理思想注定不可能在人类社会得以实现,最终只能是道德彼岸的幻想.为了寻求人类生活中的伦理向度,本文站在现实生活的立场,走向马克思的伦理语境,即现实的、历史的、实践的伦理.     

论哈贝马斯的重建现代性理论

“现代性”是20世纪以来西方学界的核心问题。哈贝马斯作为法兰克福学派第二代的领军人物,在其所做的各项研究中,“现代性”可以说贯穿着其思想的主题。随着现代化进程的深入,越来越多的现代性问题开始出现。不同于法兰克福学派前辈对现代性的悲观主义态度和后现代主义对现代性的直接抛弃,哈贝马斯终生都在为“现代性”这项未完成的事业而奋斗。对此,哈贝马斯根据其交往行为理论、世界公民社会等思想给出了拯救现代性的方案。但是,由于其理论有着过于理想的色彩,其方案不可避免地存在诸多现实局限性,而更多地偏向于道德实践意义。     

现代社会生活的历史唯物主义阐释

研究论题、叙述起点、认识方法这三个理论要点,当能标识历史唯物主义切中现代社会现实的理论创制。基于关注现实生活过程,马克思揭示了资本与劳动的关系是全部现代社会体系所围绕旋转的轴心,由此挑明现代社会"孤立个人"与"最发达的社会关系"两大元素并存的实情,论证"社会生活"的现代社会之所属。从资本与劳动相互作用构成社会生活出发,探讨当代资本与劳动之间的新型关系,有助于经济社会的可持续发展。     

哈贝马斯交往理性述评

交往行动理论是哈贝马斯的代表作之一。在这本书中,作者介绍了交往理性,和与之相对的认知-工具理性的概念。以及生活世界与系统的世界,这是在两个不同的层两种社会的概念。本文将围绕此两个方面,简单阐释哈贝马斯早期研究成果。     

质的研究与生活世界的重建

章对作为一种研究范式的质的研究，从观念、思维方法、研究的角色与地位，以及研究中的困惑与问题作了细致的梳理，并从生活世界的重建的角度论述了质的研究对社会科学的贡献。     

“生活世界”视域下课程文化的重建

“生活世界”代表着一种全新的世界观——生活世界观.回归生活世界是课程文化发展的必然趋势,也是重建课程文化的内在诉求.生活世界视域下课程文化的重建要倡导回归生活世界的课程文化观、从单向度文化转向多向度文化的课程观、提倡生活化的教学观、确立民主平等的师生观.     

哈贝马斯市民社会理论评析

市民社会有着悠久的传统,同时也是贯穿哈贝马斯学术思想发展始终的一个概念。他的前期市民社会理论主要探讨了公共领域发展演变的历史进程,并据此展开对资本主义现实的猛烈批判。后期理论中,随着系统与生活世界范式引入和对系统入侵导致“生活世界殖民化”的分析,哈贝马斯通过普遍语用学建构的交往行动理论论述了晚期资本主义生活世界的重建,并以此为基础构筑了他的话语民主式的激进民主政治理想。然而,他的市民社会理论也存在着许多问题,影响它的现实效度。     

哈贝马斯的“生活世界”殖民化批判理论探析

哈贝马斯的“生活世界殖民化”是对现代社会各种弊端进行病理性分析的著名论断。他通过改造“生活世界”的概念及分析其结构功能,探讨“生活世界殖民化”的原因和解决途径,立足于在交往合理化中实现“生活世界的合理化”,解决现代社会危机。其思想的理论贡献和理论缺陷同在。     

论哈贝马斯“生活世界殖民化”理论

本文探讨了哈贝马斯“生活世界殖民化”理论的提出及形成过程,对哈贝马斯为解决“生活世界殖民化”问题所提出的交往行动方案进行了评价;指出这一理论在认识现代西方社会症候中的重要意义,同时批判了哈贝马斯交往理性中存在着过于夸大语言作用的倾向,以及偏于理论理性而弱于实践理性的不足;主张引入马克思主义的社会实践观,丰富、发展哈贝马斯的交往理性,从而既科学地解释世界,又能动地改造世界。     

交往与现代性--哈贝马斯交往理论述评

哈贝马斯是当代德国最盛名的社会学家、哲学家和思想家，法兰克福派第二代最重要的代表人物。他将交往问题作为社会研究的根本性问题，是有史以来第一个予以集中地、系统地对交往问题进行志题研究的理论家，从而对交往理论的发展起了引人注目的作用。同时，哈贝马斯的现代性思想与其交往理论紧密相关，当今中国处于现代化进程，关注其现代性思想对于我国的现代化不无借鉴意义。     

哈贝马斯“生活世界”理论的深层结构——话语的异化与理性的重建

复调式结合了哈贝马斯关于生活世界理论的多重语境来展开写作.科技理性对于交往行为的异化以及系统对生活世界的殖民都带来了话语方式的改变,这种话语方式的改变又进一步巩固和加深了异化和殖民的程度.基于此,在阐述交往行为、生活世界内在结构的基础上,从话语方式的转变来揭示科技理性对交往行为的消极影响,并说明恢复交往理性和生活世界的...