中国人的侠客情结

侠客是中国历史上较为特殊的一个阶层，从先秦到近代，在绵延数千年的历史长河里，几乎每一个朝代都能寻觅到他们的踪迹。尤其是生活在社会底层的老百姓，由于他们是社会的弱势群体，伴随着各种不幸和灾难、冤狱的欺凌，     

以儒兼侠：章太炎的侠客观

<正>关于侠的起源，中国近代学者有不同的认识，大概有墨家起源说、武士起源说、商贾起源说和儒侠相通说等，章太炎是中国近代历史上推崇儒侠相通之说的代表性学者。章太炎不仅在学理上对侠客、侠客精神和侠客文化进行了较为系统的论述，而且他自身还是侠客精神的倡导者和践行者，可以称之为以儒兼侠、知行合一的学者。一、章太炎倡导儒侠精神章太炎一生之中喜交豪杰之士，从他因“苏报案”而入狱后，其在狱中教颇为任侠的狱友徐福生识字并折节下交、互相慰藉，已可初见太炎之个性。     

游侠与政治

游侠(或称侠客)，作为一个社会群体，从战国时期现身于历史舞台，至汉代臻于鼎盛。在二十四史之中，只有《史     

“五福临门”迎奥运

中国民间有“五福”之说。对老百姓来说，“五福临门”意味着吉祥如意、欢乐祥和的到来。寒意渐浓的京城冬日里，北京2008奥运会吉祥物的5个“福娃”登台亮相，博得了北京市民及全国人民的喝彩。“五福临门”成为老百姓对这5个奥运吉祥物揭晓的最好称赞。     

一个真理

一个真理《汉书·郦食其传》：＂王者以民为天，而民以食为天。＂＂天＂者，根本也。帝王以老百姓为本，老百姓以吃饭为本。根本不能丢。这里讲的道理，适用于任何一个时代。＂民＂和＂农业＂始终是天下稳定、国家兴量发达的根本，今天也是这样。今天各级领导记住这句话，...     

明镜清水

中国老百姓的法律知识大多是从戏曲舞台上获得的，譬如，古戏中，在官吏审案的大堂上，往往高挂着一块牌匾，上书“明镜高悬”四个大字。一般人都知道这四个字是指当官的办案公正，虽然对这四个字说不出更多的道道，但都能据此理解：有了冤屈可到官府大堂上去告状，倘遇上了一位清官，则纵有沉冤，亦可期昭雪。     

"和谐"在民间--鞋俗中的谐音民俗探析

“和谐”是中国老百姓最喜爱的词语之一，这不仅在于它寓意美妙，契合东方民族所一向奉行的中和之美原则，还在于它在民间口头语言运用中形成的微妙的谐音表意方式以及由这种表意方式所指代的民俗文化心理。     

黄永玉：艺术是快乐人生

“写不好东西怎能怪压力呢？只能怪你自己”在说到艺术创作时黄永玉不止一次这样说，其实这也可以看做他的人生态度。对于一个乐观、执著、富有创造性的人来说，不管外界如     

字写得不好

邮局里有几个人在出售邮票的窗口前排队。一位手打石膏绷带的先生，走到靠近窗口的一位女士身边。“请问，您能为我这张明信片写个地址吗？”那位女士很热情，不但写了地址，还为他写上几句简单明了的话，最后代他签署了名字。“好了，”女士说，“您还有什么要我做的吗？”“是的，”那位先生回答说，“您最后再附上一句‘请原谅，字写得不好’就行了。”字写得不好@正华     

“武”与“侠”的合流和分异——论唐传奇中侠客形象的演变

唐代豪侠传奇塑造了一大批各具风姿的侠客形象.通过类型分析发现从中唐到晚唐,侠客特质发生了从义侠到武侠的变化,这个演变的核心线索即是"武"与"侠"的观念的合流与分异."武"、"侠"观念的分合变异是时代背景和士人这个特殊社会阶层自身文化生活方式、思维方式、价值取向等方面发生一系列变化而导致的.作为中国武侠小说的开端,蕴涵于唐代豪侠传奇中的"武"、"侠"观念的转变为后世武侠小说创作提供了广阔的视野.     

《西施梦》悲剧美的追求

云南省第八届滇中南歌舞戏剧节，玉溪市滇剧团创作演出了大型滇剧《西施梦》，在红河州个旧市反映强烈，演出座无虚席，老百姓觉得好看，坐得住。     

大脑、记忆和语言的掌握

我们经常抱怨自己对外语的记忆力不好。难道这在很大程度上不是我们自己的过错吗?因为我们忘了应该什么时候“播种”,什么时候“收割”。     

五条腿的青蛙

五条腿的青蛙过去人们常说三条腿的蛤蟆不好找，而如今却不是这样了。近年来，人们在多瑙河西部地区不但发现了三条腿的蛤蟆，而且还看到了长着一只眼和五条腿的青蛙。现在这些畸形蛙的数量还在不断增长。这一切已经引起了环境污染监督站的生物学家的不安。据统计，自１９...     

我看边缘

友人来信,谈起边缘。现在流行边缘?看罢有点惊讶。流行的边缘是什么?说不好。流行的边缘是否边缘?也说不好。或许这是我的错觉,友     

转山习俗考

正转山习俗的起源转山就是绕着某一座山转圈。这一习俗在青藏高原十分普遍。这里高山纵横、自然灾害频发,老百姓的生命财产受到极大威胁,这使得藏民族对高山、冰川充满了敬畏。由于古时候生产力低下、文化落后,很多藏族同胞认为青藏高原的大山里都住着神仙。这里的每一座山和湖都是有灵性     

我非方苞之后

我非方苞之后舒芜我本姓方，安徽桐城人，因此常常被认为是桐城派刨始人方苞的后裔。若在宾筵广座之中，匆遽应酬之际，不好罗嗦解释，只好含糊应付；若是从容相对，稍有余裕，我总要这祥分辨一番：不，我不是方苞之后。桐城有三十方：桂林方、鲁方、会宫方，同姓不同宗。...     

在伦敦过圣诞节

圣诞华灯 这是我第二次来伦敦,从我访学的埃克塞特城专程来这里过圣诞节. 尽管新冠疫情近在咫尺,但大家没有丝毫的觉察.行前,倒是听到了各种不好的消息,诸如交通事故、抢劫、刑事案件等等,还有不好的天气,说圣诞期间天气不好,有雨,不但过不了白色圣诞节,估计得被雨淋……这几天埃城一直下雨,从早下到晚,间或还有暴雨,看新闻说有些...     

洱源西山对歌

“调子不会唱,不好找对象”,“若要谈婚嫁,先把山歌唱”。这是流行在洱源西山白族地区的一个有趣民谣。     

妻可卖否?——以几份卖妻文书为中心的考察

卖妻、典妻习俗广泛存在于传统社会普通百姓间，特别是下层贫苦老百姓的生活世界。我国南方地区，如浙江、福建、台湾等省的地方志中均有零星的记载。由于这些资料对此一现象或简单数语，或仅现象描述，未能提供更为详细的细节，我们从中很难深入理解卖妻过程中夫家、妻家、官府的行为及态度。同时基于对传统社会婚姻关系中男尊女卑的认识，最为典型的是丈夫对妻子有“七出”的权利，由此而引申出这样一种印象，丈夫亦有卖妻的自主权。这种印象通过各种文学形式，渗进了老百姓的日常生活中，如东北二人转《冯奎卖妻》讲述的便是这样一个凄惨的故事：大灾之年，冯奎的妻子李金莲被迫卖掉自己，以救一家四口性命。     

施德与施刑

王夫之在比较三国时说，魏、蜀两国，曹操、诸葛亮、刘备都是按申不害、韩非子法家的那一套搞，用法严峻操切，而王道没有了；只有吴国因顾雍、陆逊宽仁治国，所以无苛繁之政，使老百姓生养休息。