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民间盛传清雍正四年（1726年），江西乡试主考查嗣庭引用《诗经》中“维民所止”为考题，被人诬告为“雍正去头”，引怒龙颜罪获戮尸，满门抄斩，家族被株连者达几十人。近三百年来，这则文字狱故事在民间广为流布。其时，称摘引他人文句检举诬告者为“文伥”。伥者，助虎为恶之鬼也。民间又传此案伥者乃浙江官员李卫。据说他与查嗣庭早有一段疙瘩，原来查嗣庭有一美貌才女，李卫前往求婚，遭到拒绝，故而寻机构陷报复。查嗣庭原为内阁学士、礼部侍郎，是年因雍正认为“江西大省，人文颇盛，须得大员以典试事”，于是指派查嗣庭出为江西学政… 相似文献
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在中国，“文字狱”是一个十分沉重的话题。所谓文字狱，当然是以文字而获罪、入狱、遭受刑罚、甚至株连亲族朋友的案件。《淮南子·本经训》有记载说：“仓颉作书……鬼夜哭。”高诱注：这是因为鬼害怕为文字所纠劾，故而夜哭。此说始终不能令我信服。在我看来，鬼神大概早有预感：文字的发明，将耗去文人多少的心血，带给文人多少的苦难啊！这中间便包括着历代屡见不鲜的文字狱。中国最早的文字狱已不可考。通常认为，汉代杨恽被腰斩一案，是以诗文取祸的滥觞。杨恽，字子幼，其父在昭帝时曾任宰相，其母是司马迁的女儿。杨恽从小才能出众… 相似文献
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严羽在其《沧浪诗话》里批评江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，并直指这一弊病在宋诗里的普遍性反映，从而提出“别材”、“别趣”、“兴趣”的文学观点。此为陈年旧货、稍涉中国文学者均耳熟能详。严氏固然针砭到位，然而他大概忽视了宋诗好议论求理趣乃时代风气使然，并非空穴来风，也并非这些好发议论的作诗者全都不懂艺术规律。 相似文献
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一八一九年八月十六日,阿尔比城玛内热广场,有一个叫做路易·巴尔萨的穷苦农民因谋杀罪被推上了断头台。罪犯的兄弟贝尔纳有个儿子名叫奥诺雷·巴尔扎克,是个正在努力写作以图登上文坛的二十岁青年。这一事件对巴尔扎克说来“很不光彩”,他对人向来闭口不谈——更何况对他叔父的犯罪事实本来就缺乏充分证据。他总是把历史上的巴尔扎克·德·安德莱格家族说成是自己的祖先,尽管事实并非 相似文献
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索尔·贝娄是一位犹太作家，却并不喜欢被贴上“扰太作家”的标签。作家专门作出过声明：“我从未意识到自己在文学创作时是犹太人，只知道自己是索尔·贝娄，我也从未努力要使自己犹太化。”贝娄之所以对“犹太作家”很反感，是因为他不愿意仅被看作是民族作家。在贝娄看来，他所探讨的是人类的普遍真理，而不仅仅是犹太人的真理。 相似文献
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清初政府的文化政策具有“刚柔相济”的两重性。一方面“崇儒重道”，开经筵、兴科举、刻图书；另一方面大兴文字狱。出版政策是文化政策的重要组成部分，地方志是图书出版的重要门类。柔性文化政策如发布诏令提倡地方志的编修，促进了清初地方志的繁荣，刚性政策如文字狱抑制阻碍了地方志的发展。但也存在例外情况，清初大兴文字狱的背景下，部分载有涉明“违碍”内容的地方志出版并未受波及。这一情况表明“文字狱”实施过程中，同样具有“刚柔相济”的二重性。 相似文献
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在世界各国的历史中，也许都有因为文字犯禁而遭到统治阶层惩处的例子，但像明清两代那样，专借文字罗织罪名、清除异己而设置刑狱的做法，可能只有在中国存在过吧!“文字狱”的残酷也可能只有中国古代的知识分子才能知道其中的险恶，身为在华传教士的老外对此真是“匪夷所思”。1778年7月31日，一位住在北京的耶稣会传教士在写往法国的一封信中，对“不大符合我们的习俗，但因为能让人了解鞑靼人和中国（汉）人的习俗”的王锡侯事件，依据当时的《邸报》作了详细的叙述。 相似文献