马克思“人的解放”思想研究综述

人的解放是马克思终身为之奋斗的崇高理想,也是马克思全部思想的宗旨。改革开放以来,马克思＂人的解放＂的思想一直是我国学术界研究的热点。近年来,学术界主要从马克思人的解放思想在马克思主义体系中的地位、形成和发展、内涵、实现途径、现实意义与时代价值、马克思人的解放思想与相关问题的关系等方面进行了研究。不断拓展和深化马克思人的解放思想的研究是时代发展的要求。     

解读马克思“人的解放”

马克思有关"人的解放"思想的发展与其世界观的转变是一致的,在马克思哲学思想发展的不同时期,其"人的解放"的内涵是不同的,可划分为黑格尔主义时期、费尔巴哈人本主义时期和历史唯物主义时期三个阶段。我们界定马克思"人的解放"的内涵必须以历史唯物主义为理论基石,并在实践中不断丰富和发展马克思人的解放学说。     

马克思关于人的解放理论的研究

马克思关于人的解放理论的发展经历了萌芽阶段、初步形成阶段和正式形成阶段三个时期。研究认为,人的解放首先是人从自然界的束缚中解放出来,其次是人类从所处的复杂社会关系中解放出来,最后是人从自己的思想中解放出来自由而全面的发展。马克思关于人的解放理论是马克思主义的重要内容,是人类认识自己和认识世界的钥匙,它为无产阶级解放全人类,为无产阶级革命取得胜利提供了科学指南,也为人类走向更高一级的文明提供了动力。     

马克思对"解放"理论批判本性的科学解读

解放不是理性的激情,而是激情的理性,是一种历史活动,而非思想活动.在<论犹太人问题>中,马克思肯定了政治解放的进步意义,同时也指出了它的局限性.正是通过对政治解放的批判,马克思得出了必须从政治解放进展到人类解放的结论.在<〈黑格尔法哲学批判〉导言>中,马克思明确地把克服市民社会、实现人类解放的使命赋予无产阶级.这一使命在<法兰西内战>中被界划为"社会解放".但社会解放还不是真正的人类解放,而只是无产阶级在经济上获得解放的政治形式,是对政治解放的辩证否定性环节.因此,马克思的"解放"理论是一种辩证否定的批判性话语,呈现为辩证否定的动态结构性过程,人类解放也并不是人的"解放"的最后形式.     

马克思与启蒙的相遇及其当代意义

马克思与启蒙的相遇经历了一个从"积极认同"到"思想资源的批判性使用"的重大态度转变,最终实现了对启蒙的资本主义"性质认定"。随着政治经济学研究的深入,马克思扬弃了启蒙的资本主义问题域,使之从以"抽象的人"为中心的权利逻辑转化为以"人的自由全面发展"为导向的解放逻辑。西方启蒙的价值立场、价值原则和价值观导向并不能与马克思哲学简单对接,更不能被直接演绎为改革开放以来中国思想解放的总体框架。面对社会思想文化剧烈变化的复杂局面,核心价值观培育和建设过程中必须注意到马克思哲学与资本主义启蒙之间的本质区别,以核心价值观彰显精神文明建设的社会主义方向。     

建国后中国人观念现代化的发展

建国后,我国人们观念现代化经历了曲折发展的三个阶段。特别是改革开放以来,我国经历了三次思想大解放。人们的观念现代化通过一次次思想解放,不断获得发展。     

解读马克思主义“人的全面发展”理论

在马克思的全部学说中,对人的问题的关注是贯穿始终的主题,而体现这一主题的就是人的全面发展理论。马克思的人学理论博大精深。从考察人的方法论原则、人的发展是一个逐步解放的历史过程以及影响人的全面发展的因素三个方面阐述了马克思主义的基本观点。     

镜像里的中国道路——评宋彦《新时期中国电影的现代性、后现代性研究》

新时期以来三十年的电影历史,是中国与世界接轨的历史,也是"人"的解放与发展的历史。这一阶段,宋彦博士的《新时期中国电影的现代性、后现代性研究》选取"现代性"与"后现代性"这两个星丛式的关键词作为切入点,对改革开放三十年来的大陆电影进行了文化学研究,勾勒出大陆电影从"新启蒙"到"后现代"、从教化到娱乐、从政治化到商业化的演变过程。这种大题小作、以小见大的研究方法值得广大电影学人取法。     

试析马克思人的全面发展思想对当代人力资源管理的启示

马克思关于人的全面发展思想是其追求的共产主义社会的理想目标,在共产主义社会中人类能实现每一个人的自由和全面发展,人力资源得到充分发挥,获得最终解放。而在现阶段我国的人力资源仍处在"人对物的依赖"阶段,如何更快更好地向人的自由全面发展阶段过渡,就需要企业人力资源管理真正做到关注"人",用马克思人的全面发展思想进行管理。本文共分为三个章节,第一章概述马克思人的全面发展思想形成历程及其理论内涵,第二章分析当代人力资源管理存在的问题,第三章着重论述马克思人的全面发展思想对当代人力资源管理的启示,促进人力资源管理真正做到"以人为本",进而实现人人自由而全面发展。     

人发展的三种历史形态浅析

马克思从历史唯物主义的观点出发,剖析了人发展的三种历史形态。人发展的每一阶段都是对前一阶段的否定,马克思不仅指出了人全面自由的发展是人类社会发展的最高成就,同时指出了实现人全面自由发展的途径。人由第二阶段向第一阶段的过渡需要一定的条件才能够实现。     

邓小平管理哲学对唯物辩证法的运用及其重要意义

邓小平坚持运用唯物辩证法实事求是地分析中国社会主义初级阶段的基本国情、基本矛盾和主要矛盾,提出了一系列运用唯物辩证法解决我国社会主义国家管理和现代化建设过程中的重大问题的方法：即通过改革来解决社会主义社会的基本矛盾和主要矛盾;既坚持对外开放,又坚持独立自主、自力更生的方针＂;让一部分人、一部分地区先富起来＂,最终实现共同富裕＂;两个文明一起抓＂＂、和平统一、一国两制＂实现祖国统一的创造性构想等。这是马克思主义中国化的重大成果,是对马克思主义关于社会主义建设理论的丰富和发展,不仅指导我国的改革开放和现代化建设取得了举世瞩目的伟大成就,而且对我国今后的改革开放和现代化建设还仍然有重要的指导意义。     

中国对外开放战略的历史演进

在30多年的对外开放历程中,中国实现了从封闭半封闭到全方位开放的伟大历史性转折。在这个曲折起伏的进程中,中国对外开放战略经历了三个阶段的历史演进:第一阶段是实施"引进来"为主战略的阶段(1978—1996),第二阶段是以"引进来"与"走出去"相结合战略实施阶段(1997—2006),第三阶段是实施互利共赢对外开放战略阶段(2007年至今)。这三个阶段的战略并不是前后替代的关系,而是步步推进、逐步深化的关系。对外开放战略的递进式演进符合中国对外开放的实际变化,因应了世界发展大势和中国国家治理转型的实际,推动了中国发展取得巨大成就,也积累了宝贵经验。     

从《论犹太人问题》探析马克思解放理论

马克思一生都在关注现实政治,关注人的解放问题.《论犹太人问题》是马克思政治哲学的一篇重要的檄文,他在批判鲍威尔宗教解放和政治解放的基础上提出了人的解放的观点,笔者就从宗教解放、政治解放和人的解放三个方面试图解读马克思的解放理论.     

马克思“双重使命论”再认识

马克思的"双重使命论"以对殖民统治的否定为基本立场,该论断高估了英国殖民统治对印度社会历史进程的影响,特别高估了"重建的使命"所具有的历史意义。因为马克思提出"重建的使命"是基于对未来的预期;该使命在整个论断中仅仅处于附属的地位,并不具有独立的意义;并且该使命在实践上存在着对世界一体化的阻碍作用。此外,"双重使命论"并不具有普遍意义。不能通过歪曲马克思主义辩证法,割裂主观动机和客观效果的统一性,缺乏具体分析,而盲目套用马克思的"双重使命论"。     

共产主义理论的内涵简

共产主义理论是马克思理论的重要组成部分,是马克思现代社会批判的结论性主张。马克思最初创立自己的共产主义理论的文本是《1844年经济学哲学手稿》,在这一手稿中,马克思通过对现代工业社会的批判将共产主义理解为人类扬弃异化劳动和私有财产、向自己的本性复归的历史活动,是一个真正的“否定之否定”。但是这一理论仍然局限于人本主义哲学的思维方式,过度强烈的理想倾向反而削弱了理论本身对于历史当事人的影响和征服。     

略论“新基础教育”研究之路的若干特征

十五年的＂新基础教育＂研究,为素质教育深化研究提供了经验与成果。它创生了＂深度介入＂的新研究方式,以改革要解决的问题重心为标志,经历了探索性、发展性、成型性三大阶段。它形成了推进改革的策略系列,包括整体策划与分段实施相结合、日常实践持续开展与关键节点集中交流相结合、重点突破和梯度放大相结合。它建构了＂推进型评价＂的理论与方法。评价以推进改革发展为目标,对项目的系统设计以整体性和结构性为特征;评价过程是改革研究的有机组成,是华东师大理论研究人员对研究不断清晰、反思和进一步发展策划的过程。     

马克思人学思想的过去、现在和未来

过去,马克思人学思想在马克思主义传播过程中"不在场";现在,从西方的"出场"到经过中国化的历程,一批学者的努力使其在中国学界已经开花结果;未来,经过一代代学人的批判创新,马克思人学思想将不断焕发生命力,在追求人类解放的道路上继续前进。     

试论改革开放对农村劳动力的解放

我国改革开放对农村劳动力的解放,大致可分为农民的初步解放、农民的转型、农民的分化三个阶段。新农村建设是对农村劳动力解放的深化,农村的科学发展正在步入快车道。     

论习近平的民生思想

习近平的民生思想是对中国传统文化宝库中民生思想的“扬弃”,是对马克思主义人本思想的继承与发展,是对中国共产党历代领导集体民生思想的完善与深化,是对自身丰富的基层经验和从地方到中央的民生实践历程的高度概括;深化“权为民所用”,树立正确的民生权力观,深化“情为民所系”,树立正确的民生地位观,深化“利为民所谋”,树立正确的民生利益观是习近平民生思想的核心内容;习近平民生思想具有“抽象”—“具体”、“民富”—“国富”、“实践”—“理论”的内在特点.