云冈石窟的历史记忆与文化认同

<正>云冈石窟是北魏王朝的艺术杰作,也是当今世界著名的文化遗产。北魏时期,国家力量强盛、百姓安宁,四方朝贡者不计其数。其第五位帝王拓跋濬在位时,命沙门统昙矅于平城(今山西大同)西武州塞凿山石壁,开窟五所,这便是今天赫赫有名的“昙曜五窟”。之后,修建工程不断完善,最终成为历史上永恒的奇迹。如此艺术瑰宝,蕴含了太多的历史记忆与文化认同。以下,便从三个方面对其进行详细阐说。首先,云冈石窟造像的鲜卑特色与国家、宗教认同。云冈石窟的一个鲜明特征,     

屯堡人:一个被遗忘的部落族群

来到贵州腹地一个叫安顺的小城，时常会看到一些身着对襟长袍的老年男女，女子尤多，梳着古怪的发式，拦着一道帕巾，腰系黑带，长袍上虽有绣花与否的差别，但一律右衽。开始，我以为是哪个不知名的少数民族，一打听才知道，原来是当地所谓的“屯堡人”。如果问这些老人自己，他们会很自豪地说，他们是大汉族；如果再问他们是哪里人，他们会告诉你，他们是南京人、安徽人或湖南人等，很少有人会承认自己是安顺人，可是他们的口音却离他们遥远的“故乡”差得很远，更像是变了腔调的安顺话。     

“湖广填四川”的家族记忆

正明末清初,四川饱经战乱,人口锐减,田地荒芜,方志和族谱中比比皆是"人烟稀少,田土尽荒""千里无人烟,庐舍荡若丘墟""田垄荆莽丛生,虎狼白昼肆掠"的记载。清兵几次入成都,因无人气,无房舍设衙署,粮饷也无法解决而退回川北的保宁(今阆中),不少第一任州县官在榛棘丛竹中寻觅官房,有的还亲自砍树伐竹搭棚栖身。     

唐代鲜卑后裔元邈家族的文化认同之路

元邈墓志是唐代归葬东都洛阳邙山的一方墓志,反映了鲜卑入居内地较早的元邈家族文化认同的心路历程,本文结合相关研究成果,从元邈墓志内容的分析入手,探讨唐代鲜卑后裔元邈家族的文化认同之路。墓志录文唐故扬州高邮县河南元君(邈)墓志铭并序曰:君讳邈,后魏兴圣皇帝之嫡裔。代习轩冕,家传礼乐。曾祖曾,皇洺州曲县令。祖铦,河南府王屋县令。父宗简,皇京兆少尹。擢进士第,文称居其最,诗句精丽,传     

中古时期入华粟特人对儒家思想的接受与认同

中亚粟特人是中古时期一个传奇和神秘的商业民族,在北朝隋唐时期沿着"丝绸之路"大量进入中原内地,由于卓越的商业才能,驰骋丝路,曾在以西北陆路"丝绸之路"为中心的中西交流史上扮演过举足轻重的作用。本文结合史料与西北地区的考古资料,分析探究丝路民族——粟特人入华后对中华儒家文化的接受与认同,主要从儒家文化的开放性、儒家文化对粟特人的吸引力、粟特人以儒家行为准则为要求,并自觉践行等方面展开。入华粟特人虽为"异族",但颇具"华心",甚至以汉地为家,对中华儒家思想与文化形成了高度认同。     

家族病史——家族成员的病史与你健康的关系

鲁宾·昆特的担心是有道理的。医生怀疑她患了全身性的红斑狼疮,它是一种有时致人死命的器官退化疾病,医生往往难于诊断出来。这种病有在家族成员中遗传的倾向,因此,她的医生为她治疗之前,要了解她的亲属中是否有人患过此病。昆特是被收养的,她不知道谁是她的生身父母,至于她的父母或他们的亲属可能患过什么病,那就更不得而知了。说来也奇怪,像她这种境况却是屡见不鲜的,     

孔子的世界主义与民族文化认同

孔子之仁的思想，一方面体现了道德理性的自觉，另一方面体现了人类意识的自觉。仁之“爱人”即是“爱类”，爱世界上所有的人，孔子的思想是以爱人类为中心的世界主义。在孔子的世界主义思想中又内在地包含着民族化认同的思想，对华夏化传统的认同强化了中华民族的统一意识，也促进了华夏族与少数民族的相互融合与多元互补。近代以来，孔子的世界主义与民族化认同思想得到继承并具有了新的时代内容。在当今经济全球化的浪潮中，我们应保持“国家主义与世界主义的折中”。     

普罗旺斯抒情诗的倡导者和庇护人——阿基坦的埃莉诺及其家族

普罗旺斯抒情诗的重要性尚未为国人所认知。20世纪美国大诗人庞德曾说：“最令我们关注的两大抒情诗传统是希腊诗歌和普罗旺斯诗歌。从第一种几乎诞生了古代世界的所有诗歌,从第二种几乎诞生了现代所有诗歌。”     

创伤记忆：二世纪末的多余人——中古风流之一

2世纪末是一个让历史学家摇头不迭感慨万端的时期。那是一个政治与社会太黑暗无道的时代。3世纪初，以承继汉祚自命的蜀汉皇帝刘备与其丞相诸葛亮就经常在一起讨论桓灵之际的政治问题。刘备死后，诸葛亮在他的《前出师表》里，就告诫刘禅要吸取历史教训，感慨“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝(刘备)在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也”。“桓灵”已经成为黑暗政治及昏君的代名词。     

古典民本主义的立场分异与价值认同

自《五子之歌》直云皇祖有训：‘民可近,不可下;民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫、愚妇一能勝予＇＂,（《尚书·五子之歌》）先秦思想文化史上鲜明中国问题背景的民本主义命题逐渐清晰塑形,至春秋战国、诸子百家,则进一步演绎出繁富的民本主义言说谱系。由于这一庞大言说谱系与西学东迁中输入中国的现代民本主义知识框架并无边际产系和因沿脉络,所以我们将其定位于中国思想文化史上的古典民本主义。     

常熟翁氏的文化传承与家族繁衍

一是耕读而仕。常熟翁氏自元未由浙迁吴、落籍常熟后，大体都是循着耕读而仕，即通过参加科举考试途径，最后跻身统治行列，并使家族成为海内知名的世家望族。翁长庸、翁叔元、翁成     

家族主义与中国个体私营企业的发展

在中国,家庭与家族是两个既有联系又有区别的概念。家庭是指由血缘、婚姻和收养关系而形成的基本群体,即具有共同财产、共同经济、同居共食,在一起生活的人所组成的群体。家族则是指由同一个父系祖宗的后代的家庭所组成的家庭组合,即一个家族包含了若干个具有血缘关系,但经济上和生活上各自独立的家庭。在中国历史上,家族曾经占有非常重要的地位,与家庭相联系的家族主义曾经是左右中国人的一种普遍的意识。所谓家族主义,就是把家族利益看得高于一切,把家族关系看得重于一切,特别注重族人之间的亲情,以家族利益和亲情标准来待人处事。随着历…     

历史，电影与记忆的废墟

他的眼睛瞪着，嘴巴张着，翅膀张开。这是我们想象中的天使。他的脸朝向过去，我们看到的是一连串的事件，他看到的却是一件大灾难，残骸不断堆积到残骸上，并且一直堆到他的脚跟前。天使想留下，唤起死，让残破的东西回复原状，然而一阵暴风自天堂吹来，他的翅膀感到巨大的暴力，天使再也合不上双翅。这场风暴不断将他推向他背后的未来，而他的前方成堆的瓦砾残骸则堆得如天高。     

从华夏始祖到民族共祖——司马迁与魏收对黄帝形象的弘扬

正黄帝被供奉为始祖的现象由来已久,可以一直追溯到上古时代。不过,将黄帝树立成凝聚中华民族的旗帜则是汉朝以后的事,对此发挥过重要作用的有两位史学家,那就是司马迁和魏收。司马迁的贡献在于,总结西汉孝武帝开疆拓域的成果,将原为部落领袖的黄帝树立成华夏汉族始祖的形象;魏收的贡献则在于,总结北魏孝文帝的汉化改制成果,将黄帝拓展成为北方各族共祖     

汉晋时期西南夷的祖源书写与文化认同

汉晋时期,祖源的“记忆—叙事—书写”演进构成华夏与西南夷族群产生文化认同的重要前提。滇、夜郎、哀牢族群的祖源书写在形式上体现出由“神话”到“史传”的历时演进,在内容上体现出由“我者”到“他者”的认知转移。其中,滇人祖源书写以“史传”的形式展开,主要体现华夏“他者”认知;夜郎祖源书写以“神话+史传”的形式展开,分别对应夜郎“我者”认知与华夏“他者”认知的演进;哀牢祖源书写主要以“神话”的形式展开,对应哀牢“我者”认知与华夏“他者”认知的演进。若将西南夷祖源叙事纳入汉晋以来的知识建构背景考量,则从叙事母体、叙事图腾、叙事要素三方面显示出融合泛化的迹象。西南夷祖源书写的文化认同导致的角色反差,体现了汉晋时期“以夏变夷”与“夷夏之防”的观念调适,是华夏“大传统”对西南夷“小传统”的打破,也是西南夷“小传统”对华夏“大传统”的内化调适,共同构成铸造中华民族共同体的西南语境。     

当代四川文学的农民工书写与身份认同

本文以农民工题材的文学文本为依托,将农民工的身份认同置于新时期四川文学的背景下予以考察,由聚焦当代文学农民工书写推进到农民工身份的内涵阐释及焦虑起因,探讨农民工书写所呈现出的复杂的文学价值及文化意义。     

神榜与四川客家人的祖籍记忆

四川是我国第五大客家聚居省区。据不完全统计,全川客家人的总数在300万人左右,其中至今能讲客家话的有150万人以上。四川客家主体是来自清前期"湖广填四川"中闽、粤、赣边区的客家移民的后裔,其中以广东移民最多,所以四川客家多自称为"广东人"。     

关于一条江的记忆与忧虑

一 　　与多年之后见过的大江大河相比,我最早认识的沘江只能算是一条极普通的小河.作为澜沧江的一条支流,它发源于兰坪县金顶的羊路山中,从金鸡桥开始由北向南贯穿云龙县境.……     

书里不知人是客--浅谈金评《水浒》的英雄认同心理

金圣叹评点《第五才子书施耐庵水浒传》(简称金评《水浒》)，是《水浒传》传播史上的一个重要版本，在历史上产生过巨大影响。在金评《水浒》卷之五“楔子”中，金圣叹交代了他评点的缘起：“奈何乎今忽取绿林豪猾之事，而为士君子之所雅言乎?