“共同诗学”与“复合诗学”——对比较诗学终极目标的一点思考

许多研究者将“共同诗学”视为比较诗学研究的终极目标。但是从诗学的差异性存在、历史时期的不同以及比较研究中“和而不同”原则的本源涵义来看,“复合诗学”的建构比“共同诗学”更具有现实性和可行性。     

比较诗学的第一领域:国际诗学关系研究

国际诗学关系研究是比较诗学的第一领域。比较诗学需置于历史研究的基础上,它不是不同国别诗学的相互比较。基于"理论旅行"思想的诗学关系的历史研究不能仅仅局限在事实的实证研究,也要充分运用其他理论资源,考察国际诗学关系史所包含的各种理论问题,做到历史考察与理论讨论相互结合。同时,影响和接受研究需从单一视域扩展到多重视域,使得研究对象多样性的"来世生命"更丰满;对多种文化的影响和接受研究进行再比较、再综合,也可以加深对"理论旅行"内在机制的认识。     

比较诗学会走向"全球性诗学"吗--关于比较诗学终极价值的思考之一

针对目前流行的比较诗学意在构建“全球性诗学”的观念，文章提出了异议。认为找到共同规律，通过理论本身的推导，无法建立一种普遍接受的理论，“全球性诗学”及其相关提法本身亦存在着逻辑的、现实的、无法回避的问题，势必影响比较诗学的研究进程和成果评价，因而有必要重新定位比较诗学的最终走向。     

"文化相对主义"与"多元化的态度"——多维视角下的"比较诗学"探究

在当下文化的语境下展开对"比较诗学"的进一步追问与多向度的窥探,就必须以"多元化的态度"正视"文化相对主义".在某种意义上可以说,厄尔·迈纳的<比较诗学>为未来诗学的研究出路进行了极富价值的诠释与多向度的拓展性思考.     

王夫之"和谐"诗学及其当代意义

王夫之除了在哲学、史学、经学等方面取得巨大成就外,在诗学研究方面也卓有建树,被誉为中国古典诗学的集大成者.王夫之的"和谐"诗学主张为:一是诗歌一定有益于陶冶性情,有益于消融人与人之间的矛盾,从而凝聚人们的情感和人心,维护社会的稳定,抵御异族的侵略;二是反对树立门庭,形成宗派,引起纷争;三是诗歌必须要做到"文质之中".     

从"成人"角度看孔孟诗学

孔孟没有诗学专著,他们的诗学主张主要体现于《论语》、《孟子》中,也仅仅局限于对《诗》的片言只语的评价中。孔孟思想的核心内涵是如何"成人"。这就决定了《诗》不过是他们达到"成人"目的的一个工具,也就由此决定了我们要想理解孔孟诗学的真义必须建立在"成人"这个基点上。     

比较诗学的方法论困境及其出路

当下比较诗学在方法论上的困境，主要表现在寻求世界诗学的共同规律为标识的自然科学研究范式以及中／西、古／今二元对立的普遍主义思维。比较诗学应通过采用现象学还原和谱系学的双重眼光，才能突破其方法论上酌困境，进而寻求到新生的希望。     

翻译诗学操纵下的文学翻译研究

将翻译的文化操纵学派提出的诗学理论引入翻译研究这一行为为译者提供了新的思维方式。本文利用描述性的研究方式,探讨了翻译诗学如何从宏观和微观两个方面,通过社会的主流诗学和个体诗学两个线路对文学翻译进行操纵,从而使读者理解文学作品翻译在不同历史时期多样性的原因,以及对翻译中的"对等"和"不可译性"有新的认识。     

走研究正道 创诗学硕果

选取中国诗学研究中的三部有代表性的著作,进行比较研究和评述,重点分析了最新诗学成果《中国诗学通论》,从中总结学术研究成功的经验和方法,以期对当代较为浮躁的学术界有所促进。     

兴会与刹那--比较袁枚与佩特的诗学观

本文通过“兴会”与“刹那”这一对诗学范畴的异同相较，对袁枚与佩特的诗学观进行了在总体诗学的背景下的比较尝试，试图．通过这种具体的范畴比较来揭示中西诗学的一致与差异之处。袁枚的“兴会”与佩特的“刹那”在一定程度上体现了二人在生命性、直觉性、形式美上共同的美学追求和审美情趣。这种比较有助于对袁枚诗学地位的重新审视和评判。     

比较文学研究方法的探索——评狄兆俊的《中英比较诗学》

狄兆俊先生的《中英比较诗学》是国内第一部以国别诗学比较研究为内容的学术专著,它对我国中西比较诗学的学科建设起到了很好的推动作用.书中采用互为观照之比较方法,通过对中英传统诗学特征的梳理,并辅之以阐发法和阿布拉姆斯的“实用理论”、“表现理论”,试图为中西比较诗学的研究工作开辟一条新的途径.     

中西比较诗学的历史与发展

作为一种研究方法乃至一个新兴学科,比较诗学,尤其是中西比较诗学在近年来受到学者们的热切关注。中国的比较诗学始于清末王国维,３０年代获得发展,８０年代得到复兴。由中国的文学现实所决定,比较诗学研究在中国表现出一种早熟的态势,并以侧重中西诗学的比较为特色。     

中国诗学的"生"与"死"

中国诗学曾拥有辉煌的过去,在目前西风东渐的文艺理论界,我们如何对待以往的诗学传统？是连根拔去,还是固步自封？一个民族的诗学不能失去其民族性,同时也应具备海纳百川的美学视野.＂古为今用,洋为中用＂是沟通过去,把握现在,走向未来的必由之路.     

论王夫之诗学价值观中的"君子"与"小人"

王夫之诗学价值观中的"君子"与"小人"跟"华夏"与"夷狄"一一对映,"君子"等同"华夏","小人"等同"夷狄".其等同依据在诗学上表现为经过儒家政教伦理浸蕴的"性情",这种等同所体现出的文明价值观,具有一定的进步意义.     

朱光潜的中西比较诗学研究——以《诗论》为例

朱光潜是中国中西比较诗学的先驱人物之一,他以其对艺术的敏锐感受,对早期中国比较诗学做出贡献。其《诗论》即集中体现了朱先生的跨文化视野及实践:通过对中西诗共同原理的比较与阐发,强调了比较诗学研究的共通性与异质性。这种自觉性研究虽有不成熟的缺陷,但在中西比较诗学史上已有重要的影响及贡献。     

王士禛诗学文献叙录

王士禛一生诗学著述极富,有诗话著作、笔记著作、选本著作、序跋著作等类型.这些诗学文献是研究清代诗学思想演变的重要依据.将这些诗学文献一一叙录,不仅具有文献学价值,而且具有诗论研究价值.     

中西比较诗学如何可能?

章首先从不同诗学之同异关系及其表现形态入手对中西比较诗学的逻辑依据做出了阐析，接着对中西比较诗学在“求同”与“辨异”上的价值体现进行了具体论述。章指出，中西比较诗学的方法论就是以对话诗学的建构为指归，而在对话诗学的建构中，理应注意在中西诗学比较领域广泛存在的诸种问题；章尝试性地探出了自己的解决方案。     

中国诗话与印度梵语诗学

印度梵语诗学属于西方诗学体系，是印度佛教化的产物，随着佛教化传入中国，印度梵语诗学对中国人的学观念及其学理论批评特别是中国诗话产生的影响是极其深刻的，研究印度梵语诗学而卓然名家，当今之中国惟有季羡林，金克木，黄宝生等，而全面研究印度梵语诗学之深刻影响中国学理论批评，至今尚未见之，此将印度梵语诗学纳入比较诗学的研究领域，论述印度梵语诗学及其佛教化对中国诗话及其诗学批评的密切关系与深刻影响。     

论中西比较诗学形成的必然性

中国比较文学是以中西比较诗学为发端并取得突出成就的。中西比较诗学既是近代以来中西文化比较自觉意识增强的自然选择,更是中国传统诗学自身发展的必然结果。回顾这一历程,有利于当前中国比较文学和现代汉语诗学的建设与发展。     

人类学诗学在中国

近年来,人类学诗学研究在中国学术界的影响日益扩大。人类学诗学这一概念在广泛使用的同时,概念本身出现了种种不同甚至相反的"阐释"。文章试从目前研究现状出发,从现象层面的分述达到对整体现状的把握;通过分析各学者产生分歧的原因和语境,探讨人类学诗学的本源及发展演变的各种因素。并在此基础上探讨人类学诗学研究对我们当下的文学创作、文学研究和人类学研究具有何种推动作用以及人类学诗学研究本身的理论缺失等。