人类学研究方法比较——以《西太平洋上的航海者》《安达曼岛人》为例

学科的研究方法与成果同等重要,研究之初其方法就已决定了成果的指向。人类学的经典著作,不仅可以作为现实研究的有效指导,其理论方法也值得我们借鉴、反思。文章以《西太平洋上的航海者》和《安达曼岛人》二书为例,通过马林诺夫斯基和布朗研究方法异同的比较,阐述一种民族志学的新研究范式。     

人类学田野深描的现代化呈现——以影视人类学片《端午节》为例

随着科学技术的发展,仅仅以民族志书写的方式去呈现人类学田野的结果已经不能满足现代受众的需求。此时,新兴的影视人类学满足了将现代技术和传统文化书写结合的要求,成为近年来人类学学科之下较为热门的子学科。文章试图从影视人类学家庄孔韶的《端午节》入手,探讨影视人类学家应该如何从视觉画面和听觉语言入手,尽可能达到文化的深描。     

论伊瑟尔的文学—人类学本体论——以《虚构与想像》为对象

伊瑟尔在当代语境中讨论文学本体论问题,建立以虚构与想像为中心的文学-人类学本体论.虚构与想像作为文学文本活动的运行机制,联系于人的存在,所反映的是人作为角色在转换中不断生成的"总体性",即"可塑性",伊瑟尔循此提出文学模型,提出文学模型与人类学模型的同一论.伊瑟尔文学人类学的基本理论资源是索绪尔以来的现代语言学,他的文学-人类学模型论在认识论视野展开,包含了对文学的理解和对人的理解的单质性,这为我国当今文学本体论建设,提供了一面镜子.     

旅游与人类学的方法问题研究

从现代旅游理论与人类学有关观点相结合的成果来看,用人类学的一些理论观点来看待和分析旅游行为与我们的当代社会时,我们或许能更好地理解和把握旅游行为可能会给我们带来的影响和冲击.同样的,这对于我们能比较全面、客观、科学和理性的认识和处理旅游的进一步发展所必然会带来的种种社会文化影响、社会利益冲突等;观察和解决随之产生的族群矛盾、地区利益纠纷等,都会起到重要作用.从根本上说,我们研究的目的是使旅游的发展变化能与我们当前的社会变动有机结合,以达到互相促进,共同繁荣,实现全体社会要素的可持续发展这一共同目标.基于这一共同目标,以人类学的认知框架为基础,从综合整体现的运用,跨文化比较的方法,主位客位方法,田野作业等方面对旅游行为进行了简要分析.     

星星点灯——评《乡村人类学》

《乡村人类学》一书之于人类学学者,好比星辰之于迷路的人。它不仅为人类学田野调查提供理论指导,同时还例数了审视乡村社会的研究方法。该书遵循了人类学"以人为本,回归到人"的理念。从宏观上看,它为乡村人类学田野调查提供了一个整体性的视野,把中国乡村社会视为一个整体,使得人类学者对乡村有一个完整的概念;从微观上看,它将中国乡村分为几个元素,详尽地透析了中国乡村社会的变迁、发展和未来归属,为人类学学者的乡村社会分析提供思考的空间。     

乡村学校与社区关系的人类学考察——以湖南大金村为例

现代教育发展要求学校与社区要建立良好的互动关系。但近年来,乡村学校与社区的互动出现障碍,部分学校与社区完全隔离开来。笔者在对湖南大金村小学进行田野调查后发现,全能型社会时代的大金村小学在探索学校与社区有效互动方面积累了丰富的经验,比如实行学校管理村社化、教学场域开放化、教学方式实践化、教师来源本土化、人才培养社区化等。为了促进当代乡村学校与社区关系的改善,笔者建议:重新建构农村教育管理模式,充分调动乡、村各级组织的办学积极性;加强思想宣传与教育,明确学校和社区在乡村教育发展中的责任和义务;积极拓展学校与社区沟通的渠道,营造学校与社区良好互动的氛围;学校要密切关注社区经济文化发展的需要,努力为社区发展贡献自己的力量。     

旅游与人类学的方法问题研究

从现代旅游理论与人类学有关观点相结合的成果来看,用人类学的一些理论观点来看待和分析旅游行为与我们的当代社会时,我们或许能更好地理解和把握旅游行为可能会给我们带来的影响和冲击。同样的,这对于我们能比较全面、客观、科学和理性的认识和处理旅游的进一步发展所必然会带来的种种社会文化影响、社会利益冲突等;观察和解决随之产生的族群矛盾、地区利益纠纷等,都会起到重要作用。从根本上说,我们研究的目的是使旅游的发展变化能与我们当前的社会变动有机结合,以达到互相促进,共同繁荣,实现全体社会要素的可持续发展这一共同目标。基于这一共同目标,以人类学的认知框架为基础,从综合整体观的运用,跨文化比较的方法,主位客位方法,田野作业等方面对旅游行为进行了简要分析。     

人类学视野中的中国乡村研究:历程与主题——以《乡村人类学》为中心的讨论

人类学对乡村的研究形成了一门分支学科——乡村人类学。乡村人类学基于中国广袤的农村社会土壤,涵盖了诸多的研究主题。以《乡村人类学》一书为中心,结合学术界相关的研究成果,对人类学乡村研究的发展历史与关键性主题比如农村社区、乡村社会结构、农民文化等加以分析。认为乡村人类学基于当前中国农村的现实问题更具有发展空间。     

哈尼族迁徙史诗的历史人类学研究——以《哈尼阿培聪坡坡》为例

哈尼族拥有丰富的口传文化,对哈尼族迁徙史诗的研究多以1986年出版的《哈尼阿培聪坡坡》为主,且多以民间文学为切人点,从其叙事艺术、审美价值、口头程式等方面来研究。哈尼族没有本民族传统文字,从历史人类学的视角来看,仅从民间文学对《哈尼阿培聪坡坡》中所反映的哈尼族历史文化进行分析是不够的。从现有的研究成果来看,没有人从历史人类学的视角对《哈尼阿培聪坡坡》的文本进行深度解读。突破传统理论与方法,借助历史人类学的"深描"和文本分析方法 ,对《哈尼阿培聪坡坡》与哈尼族迁徙史诗研究状况、哈尼族建寨选址的变迁以及史诗演述者朱小和作探索性分析,以求教于方家。     

关于毛发象征的人类学研究方法的反思

从利奇的作为性的象征表述的毛发到霍皮克社会之发的分析,呈现了人类学存在多元的理论旨趣、观察角度、话语概念及范式理解框架,并表现了对人类学研究方法的反思。     

经济交往与社会整合——以喀什地区巴扎研究为例

经济人类学研究发现,人类的生活生产具有双重关系,一面是自然关系,另一面是社会关系。人类的经济交往是沉浸在社会关系中的。社会关系的搭建和社会文化的汇聚,需要一个场域。在喀什,统合人、物、市场、社会、文化因素的经济场域,被称为“巴扎（bazaar）”。笔者通过跨越4年对喀什地区巴扎的田野研究发现,作为经济、社会、文化的“交点”的巴扎,不仅承载着人的交往、物的流动以及经济社会的交融与交互,也推动着当地人经济圈层、社交圈层和文化圈层的形成与发展。     

初探人类学片的研究方法——结构的方法

影视人类学研究影视媒介是记录和传承以及研究人类文化方面的现象及其规律的学科,其作品一般称为人类学片。人类学片是在人类学理论的指导下,综合运用人类学研究的科学方法和影视学的表达手段,对人类文化进行观察和研究所形成的成果形象化的表述。基于此,探析人类学片结构的方法能否成为研究方法,进而得出结论:人类学片的结构是研究者对文化视象的安排、组合,人类学片运用的结构的方法也就是研究方法。     

闻一多:文学人类学的探索向度——以其《诗经》《楚辞》研究为视域中心

以闻一多的《诗经》、《楚辞》研究为视域中心,探讨了他的学术研究的基本方法。认为闻一多不仅吸纳了清代乾嘉学派以来考据训诂的传统方法,而且娴熟地运用了西方社会学、民俗学、文化学等多种学科方法;而这些学术探讨方法在整体指向上具有文学人类学的性质。并指出:闻一多正是因为建构了这种可统摄诸多方法的文学人类学的探索模式,他才得以取得前无古人、后启来者的巨大学术成就。     

浅谈人类学纪录片的史料价值——以《沙与海》《最后的山神》《俄亚纳西人》为例

一个国家没有纪录片,就像一个家庭没有相册。在社会高速发展的同时,也有很多事物在急剧消逝,因此需要对它们进行真实地纪录和急切地关注。纪录片作为影像的特殊形式,尤其是人类学纪录片,在历史文化史料中占据很重要的位置。本文以人类学纪录片为例,分析纪录片的史料价值。     

论伊瑟尔的文学-人类学本体论——以《虚构与想像》为对象

伊瑟尔在当代语境中讨论文学本体论问题,建立以虚构与想像为中心的文学-人类学本体论。虚构与想像作为文学文本活动的运行机制,联系于人的存在,所反映的是人作为角色在转换中不断生成的"总体性",即"可塑性",伊瑟尔循此提出文学模型,提出文学模型与人类学模型的同一论。伊瑟尔文学人类学的基本理论资源是索绪尔以来的现代语言学,他的文学-人类学模型论在认识论视野展开,包含了对文学的理解和对人的理解的单质性,这为我国当今文学本体论建设,提供了一面镜子。     

人类学对人生的启示——《人类学是什么》书评

人类学的学科作用是不仅仅丰富了社会科学,在一定程度上对初学者有着不同程度上的人生启示。学习人类学不仅是为了丰富知识,更重要的是感悟到了一种人生态度,这也是人类学的独特魅力所在。     

人类学方法——农村基础教育研究的新视角

当前农村基础教育研究不能深入农村,难以切实解决农村教育发展的问题。田野工作的人类学方法,是促使研究者深入教学第一线,基于农村文化情境,重新认识农村基础教育面临的问题,探寻解决农村基础教育发展中存在问题的有效途径。     

人类学方法——农村基础教育研究的新视角

面对农村基础教育研究不能深入农村、难以切实解决农村教育发展问题的困境,强调田野工作的人类学方法促使研究者深入教学第一线,基于农村文化情境,重新认识农村基础教育面临的问题,成为探寻解决农村基础教育发展中存在问题的有效途径.     

民族文学研究的人类学方法探赜——以“仪式”为研究基点

跨学科的视野和交叉方法是民族文学研究的必然要求。在当代少数民族小说中,一个不容忽视之处便是文本中的仪式现象。这为民族文学研究的人类学视角、借鉴仪式理论提供了可能。然而,学界并没有给予仪式现象高度的重视,或是对仪式作文化学解剖,或是将仪式书写理解为风情饰品。以仪式为突破口,借鉴人类学的理论与方法,不但能够让民族文学批评更具有深度,同时也可以在总结、归纳．、反思的基础上形成民族文学理论成果。