巫术剪纸与殷商巫文化

正远古是一个多神的时代,人类崇拜天、地和祖先。先民祭祀天神,是祈愿风调雨顺;祭拜土地神,是祈盼粮食丰收;祭拜祖先,是祈求先祖在冥冥之中保佑部落人畜兴旺,四季平安。于是,随之而来的是,狩猎成功要拜"山神",阻止洪水泛滥要祭祀"河神",为了抵御入侵的敌人并战胜对方要祭拜"战神"。上述一切,被学术界视为是史前先民为满足生存的需要,在对自然     

一鼎三鼎和九鼎

鼎,原本是煮肉食物的三足砂锅。从一鼎发展到九鼎,夏商周三代,鼎已成象征政权的重器、宝器。一黄帝的祖父辈的泰帝,可能处于极言“食”的时代,特意选择鼎作为祭万神的重要神器。黄帝意识到万神之中,有不同类型的神,又有不同方式的祭祀,即把万神分为天神、地神（?..     

天文历法的出现

第一部天文历法是由懂天文学的神父们创造出来的。这部历法非常简便易行。按照这部历法,1年有12个月,1个月有30天;每个月可分为3个星期,每个星期10天;还可以把每个月分为6个星期,每个星期5天。采用这部历法的希腊人把它称之为十日制星期历法和五日制星期历法。然而,那些懂天文学的神父们很快发现,他们的历法比实际的太阳年少5天。根据希腊历史学家普卢塔克的记载,为了修正这一误差,他们便虚构了这样一个传奇故事:地神盖布(Geb)和女天神纳特(Nut)缔结了婚约,太阳神拉(Ra)闻讯后非常生气,并且宣布天神的孩子不能出生在一年的任何一个月中的任何一天。于是,天神便求助于智慧之神托思(Thoth)。智慧之神找到月     

水陆画中的雷神研究

中国水陆画是极其珍贵的文化艺术遗存。最初水陆画以佛教诸佛、菩萨、诸神为主,明清之后,随着儒、释、道三教融合,道教诸神,儒家诸神,民间诸神逐步进入水陆画。包括佛、道、儒三教的天神地祇、人鬼仙圣、诸佛菩萨、各色人物等,可谓宗教艺术、民间美术类型的重要代表。这里仅就水陆画中的雷神而言,介绍有关的图像资料及文化背景。     

神话学视阈下的颛顼形象及其文化学意义

《楚辞》中的颛顼形象既有历史成份又涵盖神话元素。从神话学角度而言,颛顼形象是感生神话的典型。它能够施展神力而"绝地天通",是一位具有沟通天人关系的天神形象。从颛顼与共工争帝的神话记载及其"建制北维"、"执权而治冬"的地位和神权,以及"死即复苏"的神话叙事中可以断定其天神的身份。由此可知,颛顼是一位颇富神话色彩和一定神能、神格的神灵形象,具有极其深厚的文化学意义。     

民间艺术的困境与出路

20年前到过陕北黄土高原的人，都会为窑内窑外铺天盖地的窗花和剪纸惊叹：然而20年后的今天，即便在黄土高原最偏僻的小村庄，也只能看到窑洞内满墙的明星贴画。民间剪纸消失的速度，被人戏称为“一夜春风遍地梨花落”。     

水陆画中幽冥世界的主宰

中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古,它起源于中国原始社会的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜,天神地只人鬼成为冥界鬼神的主要来源。秦汉时期是中国古代宗教的繁盛时期,中国本土的道教尚未成熟,佛教刚刚传入,社会充满着浓厚的原始信仰与祖先崇拜,人们所崇拜祭祀的神鬼多种多样,无所不在,构成了一幅瑰丽多彩的画面。同时,随着人们精神需要的增加,大量新的地方神、民间神也被塑造出来,与原有的神灵一起,构成了庙宇林立、庞杂而无不包的三界鬼神体系。     

大禹、冉駹与羌族巫文化渊源

岷江上游为古史文献记载的大禹故里、大禹治水肇始地和古蜀人发祥地、冉駹古国核心区及今日羌族聚居区。大禹被道教法师和羌族巫师释比奉为巫师始祖,冉駹的巫师为商王朝重要贞人,古蜀人的巫文化与冉駹属同一巫文化体系并以岷山为天庭圣山,羌族与冉駹有着重要渊源关系且至今盛行以天神、山神和家神信仰为中心的巫文化。大禹、冉駹与羌族在岷江上游地区在巫文化上呈现的重合现象,反映了三者之间存在一脉相承的渊源关系。     

神钧瓷话国粹

正钧瓷始于唐,盛于宋,为宋代五大名窑瓷器之一,是中国传统制瓷工艺中的珍品,被誉为国之瑰宝。因其独特的窑变艺术,素有"黄金有价钧无价""家有万贯,不如钧瓷一件"之美誉。河南禹州神镇从唐代起就以制瓷闻名,在神瓷区上白峪、下白峪村的唐窑遗址,出土过灰烬、匣钵片、     

圣泉庙的沐浴

印度尼西亚除了有一万多个岛屿,蓝色的印度洋,多种宗教,还有不同的仪式感. 巴厘岛是其中的一个岛屿,因历史上受印度宗教的影响,这里的居民大都信奉的印度教,是印度教的教义和巴厘岛风俗习惯的结合,称为巴厘印度教.居民主要供奉三大天神(梵天、毗湿奴、湿婆神)和佛教的释迦牟尼,还祭拜太阳神、水神、火神、风神等. 教徒家里都设有家...     

云荣布扎木苏与摄影

云荣布扎木苏的摄影作品素以场面宏大和人物性格刻画细腻见长,《黄河·老牛湾》可谓其代表作。在此宽幅作品中,古老的黄河与绵延的长城巧妙地融于一个画面。昔日的烽火台比邻充满生机的窑洞,窗棂、门楣依稀可见年节贴上的依旧鲜红的对联;窑洞背后是一面刀劈斧削般的峭壁,凸显岁月的痕迹和历史的沧桑;左侧一条宽阔的玉带,分隔晋、蒙两个地域,冰封的黄河在雪雾笼罩下朦胧蜿蜒,静谧祥和的氛围令人情不自禁地生出怀古幽思。作品《沙漠》,突出了内蒙古的地域特点。起伏的沙丘上一群长途跋涉的骆驼正在休憩,它们或立或卧,错落有致。它们来自哪里,…     

论羌族独特的配偶神信仰

羌族是我国最古老的民族之一，羌族文化是长江上游华夏文化的重要组成部分。长期处于从母系向父系过渡阶段的羌族社会，产生并形成了羌族独特的、引人注目的配偶神信仰。在中华民族的大家庭中，像羌族这样以配偶神崇拜为主要特色的民族并不多见。认真研究羌族配偶神信仰的源流及社会背景，可以从一个侧面帮助我们更好地认识和研究氐羌文化圈的特殊性，更好地认识以泸沽湖地区为代表的特色民族文化、特色区域文化的来龙去脉、前因后果。     

青衣神新考

从早期文献来看,青衣神原本独立于蚕丛。青衣神信仰源于蜀地特有的“青衣文化”,所以青衣神最早为青衣之地的守护神,后扩展为蜀地地域守护神。随着社会的发展、地域的变化、人们信仰需求的取舍等,青衣神的神格获得更加多元化的发展,成了文艺神、雨神、灶神、司命神兼药神、蚕神等。青衣神与蚕丛的合流实际上也是青衣神神格多元化的表现之一。二者的合流最早见于南宋罗苹所注《路史》,自此以后,逐渐互渗,终致二者混淆不分。     

木乃伊、金字塔和帝王谷

古埃及人笃信万物有灵，他们认为人死后灵魂能够复活，直至永生。这种观念深刻地反映在埃及一则古老动人的传说之中。相传古代埃及有一位英雄叫奥西里斯，他是天神与地神的儿子，也是埃及人的国王，在他的统治下，埃及人民过着幸福安定的生活。奥西里斯有个弟弟叫塞特，他嫉恨哥哥的威望与地位，想害死哥哥以夺取王位。塞特想出了这样一个诡计：他请奥西里斯和许多人来赴宴，席间，他搬出一只华丽无比的箱子，说谁能够躺进这个箱子，就把它送给谁。很多客人都试过了，但都不合适。轮到奥西里斯时，他刚躺进去，塞特就盖上箱盖，加以重锁，把…     

明清佛山北帝官方祀典

在明代“禁淫祀,毁淫祠”的政治背景下,乡一级的基层社会里几乎没有哪位神祗的祭祀能够进入国家祀典的行列。佛山（当时是季华乡）士绅及民众想要保住祠庙合一而又供奉着北帝神的祖庙,就得想方设法地通过一系列北帝显灵的造神运动,将“守土之功”都记在北帝的身上,使得北帝神具备进入国家祀典的资格。造神运动的契机是黄萧养农民起义军攻打佛山：从明正统到景泰年间,在抗击黄萧养农民起义军攻打佛山的过程中,佛山士绅及民众多次通过造神运动,不遗余力地扩大北帝神的影响,强化心理暗示作用,最终帮助他们打败了起义军。     

福建古陶瓷

福建负山面海，是中国东南地区陶瓷窑场较为密集的省份，晚唐五代时期，福建陶瓷业就十分发达，据已发现的考古资料证实，日本福冈市古代大宰府鸿昨馆遗址出土的青釉碗、施化妆土的釉下褐彩水注、青瓷盘口壶，其生产地来源于福州怀安窑。宋元时期，依窑业体系划分，陶瓷大体分为以下几类：一是以建阳窑为代表的黑釉瓷器。二是以德化窑为代表的青白瓷器。三是以晋江磁灶窑为代表的釉下彩和绿釉器。四是以同安窑为代表的青瓷。到了明代，福建的窑业形成了晋江、九龙江流域密集分布的格局。誉为瓷都的德化县，利用瓷土资源可塑性能强优的特点，…     

巨石建筑之精神诠释——史前先民的审美与娱神之三

羽蛇神庙的精妙计算 在墨西哥东北部留存的玛雅古城奇琴伊察中,有一座以羽蛇神“库库尔坎”命名的金字塔。“库库尔坎”在玛雅语意为“带羽毛的蛇神”,是玛雅人所崇拜的神,是风调雨顺的象征。     

《荷马史诗》中的神人相见

<正>"神人同形同性"被认为是古希腊神话的突出特色,其表现为神和人首先在外貌上相似,其次在心理、性格和行为上相似,有的学者进而认为人间英雄"可直接与神灵接触","神人关系亲密无间","神与人尚未分离"。在"神人同形同性"的基础上,学者们也强调了神与人的区别,神的永生、人的必死被认为是神与人的根本区别。王焕生先生在《奥德赛》中译本的前言中指出:"在神话观念方面,《伊利亚特》     

用小说情节推广葡萄酒文化——详解《神之水滴》中出现的15支葡萄酒

<正>在上期文章《漫画中的葡萄酒文化——神之水滴中的"十二使徒"葡萄酒》中,我们初步了解到《神之水滴》这部漫画小说的故事梗概,以及主人公神咲雫与远峰一青比试赏鉴葡萄酒水平时提到的"十二使徒"葡萄酒。为了让读者更充分地了解《神之水滴》这部小说的主旨是推广葡萄酒文化,我们将结合小说情节着重介绍作品中反复出现的15支葡萄酒的特点及其产地概况,因为每一支葡萄酒都不是虚构的。《神之水滴》之Domaine Gros Frereet Soeur Echezeaux     

《上清大洞真经》图像的意象与思想探奥

本文通过对《上清大洞真经》图像的研究,揭示道教灵修图像中神真秘讳、存神内炼和医学养生的奥秘,并且结合存神时的身神意象,广泛地推广到人体修炼与性命的领域.对于该领域的研究势必促成未来道教图像学的研究与发扬.