从“枭雄”到“仁君”——《三国演义》对刘备形象的重塑

刘备是三国故事中备受关注的人物形象,历史文本中的刘备是有霸气、有作为的一代枭雄,但《三国演义》中的刘备却被塑造成万众敬仰“仁君”.《三国演义》在塑造刘备形象时,对历史素材做了大量的删减,对其形象做了较多的净化,使其形象更加符合大众的需要.从“枭雄”到“仁君”,刘备形象发生了根本变化,这体现了中国古代文人文化心态的微妙转变.     

史传文学与信史的联系与区隔——以“三国”为例

本文以讲史小说《三国演义》与史书《三国志》的联系与区隔说明：“文”与“史”固然不宜截然分家,但决不能混淆,文史各有职能侧重,文学求美,史学求真,二者的主要功能不能相互取代,以文代史,便会导致“观者惑乱”。作为“观者”的我们,要想在历史真实的认识上不受“惑乱”,应当学会把握信史与史传文学的联系性与差异性,把握历史真实与艺术真实的辩证关系。     

小议网络新词“周边”

在当代语文生活中,网络渐渐成为新兴的、有生命力的词语得以迅速流行的重要推手。首先,网络的迅速发展,催生出当下流行的网络文化。而作为语言诸要素与社会文化互动的一个明显标志就是我们的生活中出现大量的网络新词。其次,网络传播的迅捷性使得这些网络新词能够迅速传播,从网络词语开始陧慢地进入到全民词语中。在考察这些网络新词的来源时,我们发现在网络新词的生成机制中有一种“旧瓶装新酒”的现象,即选取一个旧有词语,灌注新的意义,借助网络的传播,使之成为一个网络新词。     

网络上的文化复兴

当代文化的困境是,拆迁和建设已经转移了传统中国文化的在场,就像摩西领着以色列入渡海迁移一样,这种空间的巨大转移其实也令人们来到一个文化的不毛之地。那些无边无际的小区,为什么被人们讥为“鬼城”,我以为倒还不仅仅是房子空着,就是那些人满为患的社区,文化也非常贫乏。文化并非一群老年人在傍晚跳跳健身舞。看看鲁迅的《社戏》、老舍的《茶馆》,与今日的社区相比,你就可知当代文化生活贫乏到什么程度!     

“忧”字中看曹操——读曹操《短歌行》有感

<正>三国中的曹操被称为"治世之能臣,乱世之奸雄"。他的人生信条是"宁可我负天下人,不可天下人负我",以"奸绝"著称。随着《三国演义》电视剧的普及,这种认识"深入人心",在一定程度上对我们认识《短歌行》中真正的曹操造成了障碍。光凭借注释,很难矫正人们根深蒂固的认识,所以需要补充《三国志》、《资治通鉴》中曹操的相关材料。还原曹操,是理解《短歌行》的前提。(一)《三国志》、《资治通鉴》中的曹操。     

开发“三国文化之旅”的几个问题

开发"三国文化之旅"应从六个方面入手,一是以研究为先导,加强规划;二是在景点的维护、建设上,处理好史与文、实与虚的关系;三是形式多样,情趣丰富;四是点线结合,配套成龙;五是大力开发客源;六是培养一批素质较好的导游、解说人员.     

魏晋“本无”、“肉刑”二题论争的微观阅读——从夏侯玄的著述说起

关于魏晋玄学代表人物夏侯玄的著述,《三国志》裴注引《魏氏春秋》曾有＂本无肉刑论＂的记载,或以其独立成篇,或混同于《通典》所载夏侯玄关于肉刑的论驳,不留心者实易望文生义。以宏观之解,＂本无肉刑论＂事关魏晋间政治、法律、哲学思想论争中＂本无＂、＂肉刑＂两大命题,现存史料也足以窥视、佐证。以微观之见,对史料本身保持审慎的态度,同时重视、参考、运用其他学术领域相通相关甚至相反的成果,都有益于思考和解决法律史研究中的诸多问题,才不至于将史料阅读分析的＂重新＂沦为简单的重复。     

词语：生活与文化的名片——“词语积累与词语解释”单元微专题学习

以真实生活情境引入,带领学生观察新词语的特点,思考旧词语消退的原因,在此基础上总结词语出现与消退的规律,最后利用自己总结的规律为年度词语撰写推荐语。通过本设计的实施,思考单元学习策略,分析创设生活情境的方法,寻找文化指引的路径,为整个单元的学习打下基础。     

一身兼雅俗，国人共尊神——论《三国演义》对“关公文化”的贡献

《三国演义》对历史人物关羽进行了武将雅化和英雄神异化两大方面的加工改塑，从而成功地创造了一个忠义贯古今、神勇震乾坤的民族武圣形象，使关公迅速走向社会各阶层并倍受崇拜，对关公化的形成与发展做出了巨大贡献。     

关于“教研文化”的几点思考

一种文化的形成是需要时间与特定的工作生活环境的锤炼的。查阅现有的教育类词典和《辞源》、《辞海》、《中文大辞典》等工具书的索引，对我们早已耳熟能详的“教研文化”这一特定概念，尚无一个明晰的解释。如果用网上搜索引擎搜索、查询“教研文化”，同样鲜有关于“教研文化”的相关述评。查阅相关资料，     

“一”的文化

数字“一”,含义较广。首先,它表示数的开始,《汉书》曰：“元元本本,数始于一。”所以由一构成的词语,大多有元始、少、小等的含义。例如“一夫”“一苇”“一隅”“一字千金”“一呼百诺”“一寸光阴一寸金”“一着不慎,满盘皆输”“一言既出,驷马难追”“一叶障目,不见泰山”“一失足成千古恨”“一波未平,一波又起”“一文钱难倒英雄汉”等不一而足。     

传播文化经典引起学界关注——“关丹式解读”反响不一

近一段时间,于丹从以“心得”方式解说《论语》开始,便触动了人们对如何解读、传播文化经典的不同思考。面对争议．于丹提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖上走下来、与民众分享文化利益的一种尝试,采用的是‘心得’的方式,而非严肃的学术教材,这种解读并未伤害社会的群体记忆。”     

“有滋有味”才能“有声有色”——谈谈哲学课的“五味”

但凡一堂好课,听者最直观的印象是“好听”“有味”,《经济生活》要有“经济味”,《政治生活》要有“政治味”,《文化生活》要有“文化味”,《生活与哲学》自然要有“哲学味”。然而,在实际的课堂教学中,哲学课缺失哲学味的现象较为普遍,或把抽象、思辨的哲理生硬、肤浅地灌输给学生,     

中希“民族英雄忠义主义”历史文化内涵比较研究———以《三国演义》和《希腊神话》为例

《三国演义》塑造了一群以儒家哲学为行为标准的三国英雄,如蜀国“仁义忠勇”的英雄——诸葛亮、关羽等.《希腊神话》描绘了以崇尚美、智慧、竞争和个人自由为主流哲学价值观的古希腊英雄诸神,如以宙斯为首的十二主神.分别以《三国演义》和《希腊神话》中的忠义主义民族英雄形象（历史形象、文学形象、民间形象）为例,主要从哲学角度比较分析中希“民族英雄忠义主义”所蕴含的相似和不同的历史文化内涵.     

和学生一起去“淘金”

静静地坐在书桌前,拿起语文书,开始阅读《金子》（苏教版三年级上册）这篇课文。读着读着,我便下定决心：校长论坛那天的研讨课,就上这一课了!     

网络流行语“囧”

如今的网络流行语可谓是日新月异、层出不穷，让人目不暇接。如果要评选今年的网络流行语，相信“囧”（音Jiong）会成为不少人的选择。颇具权威的《现代汉语词典》（第5版）、李行健主编《现代汉语规范词典》都没有收录“囧”字，表明这个词很生僻，在现代生活中罕见使用。网络世界之外的大多数人对于“囧”还是相当陌生。既不知它的读音，也不懂它的意义。不过稍微接触网络的人就不难发现，“囧”在如今的网络媒体中已被频繁使用，许多网民对“囧”的读音及意义似乎了然于胸。张口闭口都是“囧”。     

对外汉语文化词语词典中收词、释义的研究——以《NTC中国文化关键词词典》“文化、习俗”部分为例

目前国内的对外汉语词典主要是对外汉语学习词典,该类词典侧重于对汉语词语用法的注解,对汉语词语尤其是汉语文化词语的文化意义关注不足．不能满足非母语汉语学习者“了解中国文化”的重要目的。《NTC中国文化关键词词典》在汉语文化词语收词和释义方面所体现出的特点为国内对外汉语文化词词典的编纂提供了有益的借鉴。     

《文化生活》说“文化”——浅析关于“文化”的几组易混概念

＂文化＂是一个含义极广的概念,由于其内涵和外延的不确定性,导致对这一概念所下的定义,历来莫衷一是。《文化生活》教材对于文化的概念是这样界定的：文化是相对于政治经济而言的人类全部精神活动及其产品。其中既包括世界观、人生观、     

《尚书》中的“和”及“和”文化浅探

《尚书》是我国最早的政事史料汇编,基本内容是虞、夏、商、周君王的谈话记录。本文主要讨论“和”在《尚书》中的语义,并在此基础上对《尚书》中体现的“和”文化进行初步的探讨,尝试对《尚书》中“和”文化进行分类整理。     

关注校园网络文化注重培养和提高大学生网络信息道德

随着大学校园信息化的快速发展,互联网络极大地加快了校园文化的发展,扩大了校园文化生活的空间和覆盖面;同时也对大学生人格成长及道德养成等方面带来了影响;我们要积极采取应对措施,加强校园网络文化建设和管理,注重培养和提高大学生网络信息道德,营造一个繁荣和诚信、健康、绿色的网上空间.