中国古代文学思想的几个特点

文学理论总是打上本民族价值观念的深深烙痕，与作为文学第一要素的本民族的语言文字的特性也有密切联系。近代中国知识分子，在向西方寻求真理过程中，从西方借取了文学理论的术语和观念，建立起文学理论的体系，推进了学术的进展，但同时却在古代和现代文论间造成断裂。在当今世界文化的交流、融合与竞争中，回顾古代文论的民族特色，促进今天文学理论的民族化，是不应被忽视的课题。本文在这方面做了一些初步的思考，尝试提出三点，借以引发更深入的讨论。     

从周大勇到梁三喜——连队干部英雄形象巡礼

新中国是在硝烟弥漫的革命战火中诞生的.建国初期,反映革命战争题材的作品占有显著的位置,这是因为,我们的不少作家是在战火纷飞的年代成长起来的,有的本身就是战士.有些青年作者虽然未受过革命战争的洗礼,也是在英雄事迹的感召下进行创作的.当时影响较大的作品有刘白羽的《火光在前》、马加的《开不败的花朵》、柳青     

从神话到历史——浅释中国古代文明的起源

神话是什么?茅盾先生认为:“神话是一种流行于上古时代的民间故事,所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,可是古代人民互相传述,都确信以为是真的”.实际上,神话在原始文化中的作用还不止于此.原始人还用它来解释他们无法理解的各种自然现象以及自然与人类的关系;以及他们的来源和历史.神话保留了原始人对他们生活轨迹模糊的记忆,在其中蕴涵了哲学、艺术、宗教、风俗习惯及整个价值体系的萌芽,是每个民族历史文化的源泉之一.因此,考察中国远古神话,可以看出中国是怎样从原始社会一步步迈进文明大门的.     

悲剧与历史——试论中国上古神话的悲剧诞生

这里所说的悲剧不是文学理论或美学意义上的悲剧。因为,神话中的英雄是无人称和无个性的集体命运的代表。神话故事也仅仅是事件的,而且只是活动的事件性而没有扩及到心里领域,所以它不具有构成悲剧所需要的个性特征这一要素,它仅仅是美学意义的悲剧的材料,因此,对于上古神话的悲剧,与其从美学上来探讨,不如从历史学的角度来发现悲剧所积淀的蕴。本文试就羿和鲧、娥嫦与(果攵)手的神话悲剧来探究它与社会历史的关系,从而找出神话悲剧的特点。敬请指正其间的错误。     

谈中国古代文学教学改革中的几个关系

改革中国古代文学教学,就内容方面说,既应认真协调、正确处理文学史与作品选的关系,又应认真协调、正确处理其与古代汉语、当代文学以及历史和哲学等相关学科的关系。否则,就不能真正激发学生的学习兴趣,就无法真正提高中国古代文学的教学质量。     

从命运悲剧看性格悲剧——浅析王安忆笔下三个悲剧人物的悲剧性格

当代青年女作家王安忆的创作犹如“上升的螺旋”,由单纯到丰厚,日益引起人们的注目。 前些年我读王安忆的作品,曾被一片充满乐感与激情的《雨,沙沙沙》所陶醉,也曾在一段令人难以忘怀的《流逝》岁月里徘徊……最近又读王安忆作品集,却被并不代表作家创作风格与主流,也不甚为人重视的三部作品所吸引,即《命运交响曲》、《B     

论中国神话的悲剧意识

先民在中国古代严酷的自然环境中，“注定”遭遇灾难、曲折、失败和痛苦，同时他们为生存而进行挣扎、拼搏、奋斗，使中国神话具有浓烈的悲剧意识。多样的神话悲剧积淀在民族群体意识的深层，转变为一种集体无意识，对中国文化心理产生了深刻的影响。     

论中国神话的悲剧意识

中国古代先民在严酷的自然环境中，“注定”遭遇灾难、曲折、失败和痛苦，同时他们为生存而进行挣扎、拼搏、奋斗，使中国神话具有了浓烈的悲剧意识。多样的神话悲剧积淀在民族群体意识的深层，转变为一种集体无意识，对中国文化心理产生了深刻的影响。     

“春天里”发生的悲剧——再说祥林嫂悲剧人生的几个特殊时间

春日之时,丈夫死亡;孟春之时,被卖改嫁;暮春之时,痛失爱子;迎春之时,一命归天。祥林嫂的每一次悲剧都发生在本该充满希望的春天里,作者如此巧妙地安排,可谓匠心独运。既让读者更加深刻地把握祥林嫂人生命运的悲剧性,又让读者明白在封建"四权"的统治下,像祥林嫂这样生活在旧中国农村的劳动妇女是没有"春天"可言的。     

萨特：自由的神话到自由的悲剧

对萨特的自由观一直存在着两种误解：一种来自正统的理论家们，他们认定萨特鼓吹不负责任的绝对自由，是道德虚无主义者；另一种来自激进的青年们，他们视萨特为精神导师，奉其自由观为人生指南。其实，萨特的“自由”既不象后者所想象的那般宽广和美妙，又不象前者所臆断的那般放任和恶劣。它并不意味着行动上的任性随欲、无法无天，而是意味着意志上的无条件自主选择。它要受到处境的各种限制。它总是与责任形影相随，而责任常常重大得使人陷入焦虑中。萨特自由观的要旨是鼓励人们尽职尽责地充分发挥实践主体性。     

论中国古代神话的悲剧精神

中国古代的原始神话具有强烈的悲剧特征,展示催人奋进的悲壮之歌是神话时代的主旋律,表现激昂的悲剧情怀是原始神话的主色调。中国原始的悲剧神话主要表现为人与自然的悲剧和人与社会的悲剧;悲剧神话大都体现出伦理道德特征,不屈不挠的意志、前仆后继的品质和奋发向上的文化精神。中国古代神话的这种悲剧精神是激励我们的先民走过漫长而艰辛的远古时代的精神动力,也是中华民族文化精神的有机组成部分。     

中国古代文学作品教学与研究的几个问题

近20多年来,中国古代文学作品研究与鉴赏取得了喜人的成绩,但同时也存在一些问题.主要表现为对作品的误读误解.误读误解主要表现为望文生义、断章取义、偏于憎爱、人云亦云等等.另外,在资料的使用上也存在不够准确的问题.     

论中国远古神话的悲剧美

中国远古神话是中华化思想和民族精神的发轫，它以奇异瑰丽的美感，动人的情致，发达的想象保有永久的魅力。在生产力不发达的史前期，原始先民渴望改造恶劣的生活环境，支配大自然，以有限的生命、有限的能力对抗无限的天地难以逆料的命运，不懈地与外界压力苦难和死亡抗争。     

从自我救赎到主动侵入——试论中国少数民镤电视剧中英雄形象

英雄形象的展现是每一部影视剧中最关键的环节,对于中国少数民族电视剧来说也不可避免。它的英雄形象是一个动态的转变过程,即从英雄的自我救赎转向他者的主动侵入。本文便是从这样的视角出发,试图勾勒出中少数民族电视剧英雄叙事模式。     

中西爱情悲剧的比较研究——从嫦娥奔月神话与金羊毛神话谈起

同为女性反抗男权统治的叙事文本,对于女子反抗的态度,金羊毛神话是肯定的,而嫦娥奔月神话是否定的。这样的态度影响了它们各自的“置换变形”的不同取向:在西方多演变为爱情悲剧,在中国多演变为婚姻悲剧。     

古代文学教学方法改革的几个问题

古代文学的教学改革方式层出不穷,本文论述了古代文学教学的现状,并就教学中文学史和作品讲解的课时分配及多媒体的使用提出了相关看法。     

关于古代文学研究的几个问题——刘跃进访谈录

陈青山:刘老师,您好!我们都知道您是研究古代文学的专家,尤其是在汉魏六朝文学与中国古典文献学相关领域建树颇丰。《永明文学研究》《中古文学文献学》《玉台新咏研究》等一系列著作的出版,奠定了您在中古文学研究方面的学术地位,也让更多的读者了解了您的学术成就。据我所知,您最初从事古代文学研究时是在八十年代初,是什么原因促使一个年轻人从一开始就决定扎根相对枯燥的古代文学研究呢?     

命定神话与中国悲剧精神的消解

消解中国悲剧精神的不是真正的大团圆现象，而是文艺的命定神话。这种命定神话是虚假意识形态的产物。     

命定神话与中国悲剧精神的消解

消解中国悲剧精神的不是真正的大团圆现象，而是文艺的命定神话。这种命定神话是虚假意识形态的产物。