“平原教育”三卷三期讀後

我覺得在許多教育期刊中,“平原教育”是比較適合小学教師閱讀的。就三卷三期來說:(一)它用大量篇幅刊載了與小学教師修養及教学有關的文章。這一期四十四頁中,大體上有二十六頁是介紹教學經驗(如“教低年級缀句法的經驗”等数篇)或提供參考资料(這一欄很重要,可供教師參考,但選擇标準要嚴格。)的。(二)解答     

“女教師的筆记”讀後

這本書的作者是蘇聯的一位女教師。她出生於偉大的十月革命的前夕——一九一五年,師範學校畢業後,當過一段教師,又進莫斯科列寧師範學院,然後在莫斯科第六一○學校擔任高年級的俄文和文學。不論從政治、教育、文學任何方面看,這位教師都有著高度的修養。她這本著作出版於一九五○年。她以教育文藝的形式,運用靈活簡捷的手法,在一本小書裏,告訴了我們一系列引人入勝的故事。她雖然也在給我們講道理,卻並非說教,而是通過曲折複雜的故事,使作者和讀者一道去探求教育孩子的真理。故事的經過是這樣的: 一位剛從師範學院畢業的年僅二十二歲的女青年,開始到一個學校裏當教師,教的是一班十一、二歲的男孩子。第一次上課有些慌張,並且課堂的秩序很不易維持,後來由於她用教材把孩子們的注意力吸引住了,於是她「領會了一個簡單而必要的常規:如果要學生靜聽,不一定要喊叫」。因而她埋怨「關於這一點,在師範學院的講義裏,甚至主講教授法的教師都從未談過」。這是她     

讀了職業教育專號以後

我是喜欢研究职业教育的人,却並不是職業教育的专家,我向來對於职业教育也很懷疑,對於職業学校尤其怀疑。不過我所懷疑的,是職業教育和職業學校在中國何以不能显出效能,不是懷疑職業教育和职業學校的本身,職業教育在教育史上的年代,原來很短,就是最發達的德国,美國,提倡的時期,距今也還不遠,他們也有許多問題,不能得到圓满的解決,正怪不得我們中國還在‘議論紛紜,莫衷一是’     

讀了李正中同志“評怎樣實施五愛教育”以後

本刊四卷一期發表李正中同志作的‘評怎樣實施五愛教育’,讀書作者胡顔立同志最近來稿,表示接受批評又有所辯解。今將胡同志的來稿,和冶明同志研究胡李兩同志文章的意見,一併發麦。我們以為冶明同志的意見,大體上是對的。作者讀者如有新的意見,還可繼續討論。     

“關於對事務工作的認識問题”讀後

五月一日出版的‘學習’杂誌上刊載了一篇‘关於对事務工作的認識问题。’编者加按语说:‘這是楊獻珍同志於一九四七年一月十二日在晋察冀中央局黨校总務處黨的小组会上的講話,對於今天許多從事行政事務工作的同志和其他同志都仍然有很大的幫助。’我读了該文之後,覺得編者的意見是很對的。在這篇文章里楊献珍同志正確地批判了對事務工作的某些錯誤認識。他主要指出的是:認为事務工作是‘下三赖工作’,是‘当奴才’,不算為人民服務。以致有经驗的不願意幹,想調動工作,沒有經驗的認為不好幹,也不樂意干等等思想都是不正確的。他引用了少奇同志下面的一段話來批判     

讀了“改進中的五年級丙班”以後

天津教育第七期發表了一區中心霍瑞鸿同志‘改進中的五年級丙班’一文,我讀完了覺得霍同志在作‘課堂秩序很亂,上課鈴響過五分鐘,還不能安靜下來……’這樣一班的班任,雖然起初‘向行政提出不願教這一班’‘後經行政的鼓勵與帮助’而堅定了信心。‘盡自己最大能力來對待工作’並且鑽研出許多方式方法而渐渐‘在講課當中能作到有秩序的提問题,絕大多數同學能安心聽講’。這一種鑽研業務,努力工作,爲人民教育事業服務的精神,是值得我們學習的。但在具體方法方面,我覺得有不太恰當的地方,願提出與大家研究:     

文明礼仪教育重在“活”

<正>《晏子春秋》中记载,齐国的晏子出访楚国,楚王想戏弄他,故意将一个犯人从堂下押过并问道:此人哪国人,犯了什么罪?答:齐国人,偷窃罪。楚王即对晏子说,你们齐国人都很喜欢偷盗吗?晏子回答:"橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳"。晏子用植物的生长受环境影响这一自然规律揭示出了环境育人的道理。学校是传播文明的场所,师生的言行举止中处处体现文明礼仪素养,校园良好     

兩本歷史教學參考文選的讀後感

目前文化建设工作,已在全国普遍展开,並且逐步提高。各地文教期刊,出版的已不下十几种。从各刊物中分题选辑的资料叢编,也有好些种。其中如河南省教育廰编的《文教叢刊》和察哈尔文教社编的《文教叢書》,分类较细,书册较薄,颇便读者的选购参考。在此所想介绍的二本小册子,就是在这二种叢編里的。《史地教学》所选历史教学的文章共十篇。卷首有‘编辑《文教叢刊》的說明’,講得非常扼要。它说:     

“后”与“後”

汉字简化已近五十年,大部分人简化字已经用得很习惯了,但上世纪随着国门打开后繁体字的涌入,文字的使用便混乱了起来,其中尤以简化字还原为繁体字的问题最多也最严重。如将“理发”写成“理發”,“公里”写成“公裹”,“干洗”写成“幹洗”等,纠不胜纠。如果搞清楚了繁简的对应关系就会减少误用。这里试说“后”与“後”。“后”与“後”是一对同音替代的繁简字,这两个字除了读音相同外,意义上并无关联。一些人把“太后”写成“太後”,主要就是不清楚这两个字在意义上毫无关联的缘故。     

重读“活教育”

"活教育"是陈鹤琴先生于上世纪四十年代提出的著名教育主张,旨在探索建立中国化新教育之路.以"做人、做中国人、做现代中国人"为核心内容的"教育观"是"活教育"最重要的价‘值,并对当前的教育改革具有借鉴意义,值得人们研究、重视.     

倡导“活学校”，办好“活教育”

陶行知先生结合生活教育理论提出的“活学校”的教育思想,对办“人民满意的学校”的系统阐述,在当今教育中仍有其重要的现实价值和意义。特别是在推行新课程改革的今天,对学校的办学理念、育人目标和管理思维都赋予了新的内涵,对一系列的教育热点问题的解决提供了新的视角。学校在运用“活学校”的理念,办好“活教育”的过程中需要不断探索新路子,创新新方法,提炼新亮点。     

讀何君“职業學校畢業生出路調查”書後

在貴刊的第一六六期裹,何清儒先生發表了一篇‘職業學校畢業生出路調查’,我见了這個題目,真如旱苗得看甘雨,有說不出的渴望。因為這類文字是珍貴的,在現在是罕見的。這篇文字,内容颇充實,結論亦可取,不失為研究職業教育的好資料。     

“活”的教育与“死”的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

从“死教育”到“活的教育”

生活教育理论确立之前大约存在10年的探索期,在这个时期陶行知诊断出中国教育的症结在于一个字“死”,无论是传统教育,还是清末以来的所谓洋学堂教育,依然延续着科举传统——死读书、读死书和读书死,迷信书本教育。另一方面,他在积极批判中国死教育的同时,也大力提倡和实践以自主、自动、自治、试验、创新、做事为核心的教学做合一的“活教育”理念。     

再话“活教育”

观看纪录片《中国幼教之父--陈鹤琴》,对陈鹤琴先生的“活教育”,感触颇深。我们要培养什么样的人?“做人,做中国人,做现代中国人”,这是“活教育思想的理论精髓”。陈鹤琴先生认为院在幼儿期,习惯、知识、语言、思想等各个方面都打下了很深的根基。倘使这个时期,根基稍不稳,将来想要建造健全人格就不可能了。     

論“西游記”

“西游記”是中国第一部具有高度艺术价值的神魔小說,也是一部不易閱讀的小說。由于作品神話色彩的艺术特色,它对現实的反映是比較曲折含蘊的;同时由于题材的关系,故事表面又抹上了一層宗教色彩,因此作品的思想內容很不容易清楚地辨識出来。     

“活教育”思想在幼儿审美教育中的渗透

我国著名教育学家陈鹤琴曾提出活教育理念,作为我国幼儿教育的主要奠基人,他认真调查我国当今幼儿教育的问题,探索并着力于提升我国幼儿教育水平的途径。主要分析了活教育思想在幼儿审美教育当中的渗透。     

浅谈“活教育”理论在创新教育中的运用

当今时代,科学技术在促进经济发展、社会进步中的作用越来越显著。要提高我国自主科技创新能力、促进经济飞速发展、提高我国的国际竞争力,在很大程度上取决于我国人才特别是具有创新能力人才的规模与数量,而这种人才的培养靠传统的旧教育是无法做到的,只有通过创新教育才能实现。何谓创新教育,就是旨在培养创新能力和创新精神的教育。