由工夫以见本体--阳明心学的实践性品格分析

中国传统思想文化在知识旨趣、哲学形态的方面体现出鲜明的实践性品格。通过对阳明心学体系形成过程的个案分析,可以把握王阳明的“知行合一”、“致良知”的立言宗旨的实践性内涵,可以认识到王阳明心学体系是一种由工夫以见本体的实践性哲学。他的工夫论不是从“心即理”的本体论导出。实践工夫论是阳明心学的思想原点和“第一原理”。     

逆觉体证的审美工夫论——从“四句教”看阳明心学美学本体与工夫的关系

逆觉体证是阳明心学美学审美工夫的显著特征。阳明心学美学的工夫是内求诸心的心上工夫,心体和工夫是辩证统一的。诚意、致知、格物作为道德实践工夫,是依良知而又指向心体的,“心”是工夫的内在依据和动力,同时也是工夫的目标。本然之心经由工夫过程超越实然达于应然,臻于境界。     

陆象山心学美学工夫论:成己工夫与成物工夫

陆象山完成了心学美学本体论的建构,为其心学美学工夫论确立了美学的起点.本心即美的本体的确立,直接蕴含着和内在规定了审美实践的途径与方法.象山的审美工夫论是围绕发明本心而展开的,成己(做人)工夫强调机缘体认和直觉领悟的审美体验;成物(做事)工夫表现为“知前行后”、“随事尽道”的审美实践.审美既是一种本心体验,也是一种躬行实践,又是一种境界化育,最终引向“成己成物”、圆成审美理想境界.     

致良知论——阳明心学思想初探

“致良知”是明代心学大师王阳明晚年提出的一个思想命题,它的提出标志着阳明心学思想体系的最终形成,也是其思想宗旨和最终归趣。从其心学的思想立场出发,王阳明赋予良知以多方面内涵,验证其先验性、普遍性和绝对性。天赋良知通过“行”由本然之知转化为明觉之知的过程,就是知行合一并进的致良知的过程。他对良知与致良知关系的规定,显现其统一先天之知与后天之致的思路,同时又构成了本体与功夫的逻辑前提。王阳明致良知的理论把心与理、知与行、道德修养与社会实践融为一体,将孟子的“良知”与《大学》的“致知”相结合,表达了宋明理学“本体与工夫”结构的基本内涵,对当世和后世产生了广泛、深远的影响。在现代社会仍然有其积极的实践意义。     

“要愁哪得工夫”

“醉里且贪欢笑,要愁哪得工夫”,这本是辛弃疾的《西江月·遣兴》开头的两句。辛弃疾因力主抗金而不被朝延所用,只好借酒消愁,醉里寻求“欢笑”。他所谓的“要愁哪得工夫”,     

阳明与甘泉“博约”异同析论——从工夫的面向看

“博文约礼”是孔门立教成人的管钥之一。阳明经对以往“博约”二分、视为先后的检讨,提出“博文为约礼功夫”,初次将“博文”置于道德心体的统摄之下,规避了理的外在问题。到阳明晚年,他以“文礼一源”进一步说明“博约”作为本体、工夫的不同呈现,尽囊于“致良知”的矩矱之中。甘泉反对阳明“博文以约礼”的观点,认为二者是不分先后的一段两轮工夫,根本于“精一执中”的圣学心传。他批评阳明及其门人轻视“博文”工夫,疏略人的性情禀赋,其喜闻乐见的“简易”“径捷”之教法,给儒学“精一时中、博约竭才”的笃实吃紧关脉,造成了极大冲击。     

“功夫”、“工夫”探析

＂工夫＂、＂功夫＂二词在古代汉语中和现代汉语中都常有混用。本文以字形、音韵、文献书证、词义衍化等角度对二者详加探析,以期清楚二者的区别。     

“坦洋工夫”茶文化旅游开发探讨

伴随着旅游业日新月异的发展,各种各样的旅游活动层出不穷,茶文化旅游就是一具体表现。本文通过对坦洋工夫茶文化现状、存在的问题、旅游价值、旅游资源的分析,从而提出这一茶文化旅游的开发策略：加大政府和相关部门的扶持投资力度,完善相关设施设备建设;引进专业旅游从业人员,提高村民整体基本素质;致力坦洋工夫红茶品牌宣传力度,拓宽海内外市场;深度开展坦洋工夫斗茶会,提高知名度;充分利用穆云畲族乡旅游资源,展示风情特色的畲乡茶艺;针对独特的系列资源,开发一体化的旅游产品。     

论阳明心学中的“情”

"情"在中国哲学中,常常被视作心性结构中比较低的层面,是与恶相关的。王阳明在朱熹"心统性情"说的基础上加以改造,确立了"情"在心性中的位置,肯定"情"的感发在成德中的意义,并进一步将良知和情理解为体用的关系。人通过致良知,使"情"的发动合乎天理。顺应"情"的自然流露,不使其滞留心中,则"情"不足以妨害心性。阳明对"情"之正面性的阐发,对于晚明"情"之意义的凸显有重要的影响。     

格式“一X（的）工夫”探析

表时间量的格式“一X（的）工夫”存在三个类别。在表达时间量上,“一VP（的）工夫”无一不表达短时约量,而“一NP（的）工夫”却不单纯表达短时约量。这种语义的差别主要是由“一VP”和“一NP”各自的特性造成的。     

在“深入钻研”上下工夫

2009新学年到来．我开始为自己的专业描绘新的蓝图。我的专业成长计划的内容是适应新课改要求。结合自身实际，形成自己的教学风格。我准备从以下几个方面努力：     

“阳明心学”之心理学辨析

“阳明心学”包含了丰富的心理学内涵,契合了心理学中人格理论、心理暗示、审美心理学、顿悟学习论等现代心理学主题。“阳明心学”作为一个完整的思想体系,还有待进一步从中挖掘其心理学的思想。     

“涵泳工夫兴味长”

阅读让我们往来穿梭于古今，纵横驰骋于未来，视通四海，思接千古，与智者交谈，与伟人对话；阅读也有益于写作，因为写作要想左右逢源，倚马可待，就不可不读。     

“气”在阳明心学中的地位

王阳明是明代心学的集大成者。他以“良知”为最高范畴,即体即用,建立了自己别具一格的特色哲学,高扬了人的主体性。“气”在阳明心学中地位隐而不显。事实上,“气”在中国哲学史上占有极其重要的地位,对于阳明心学亦有不可代替的作用。正由于“气”的客观性,以“同此一气”为基础,阳明的“良知”才不致流于主观臆造而具有实实在在的客观内容,并使其为学工夫有的放矢,理想境界活泼而真实。     

方东美的工夫论

方东美的哲学主要是讲形上学的,但是也涉及工夫论。方东美的工夫论是对前人工夫论的继承和发展。其工夫论的目标是"无限开展的人生",视野是"天人合一"的广阔视野,态度是踏实肯干、兼容并包和超越创新,进路是进修与顿悟,特点是"上下双回向",既重视超凡入圣,亦重视由圣返俗。     

阳明心学与贵州

王阳明（1472—1529）,名守仁,字伯安,浙江余姚人。是明中叶著名的理学家、教育家、政治家和军事家。王阳明出身士大夫家庭,其父官至南京吏部尚书。王阳明28岁举进士出身,34岁任兵部武选清吏司在事,是年开始授徒讲学至57岁寿终。在贵州的龙冈书院、文明书院,广西的南宁学校,     

略论阳明“心学”之道德实践品格

阳明心学做为宋明理学的重要一支,但明显具有不同程朱之说的特色。程朱之“理学”在认识论上倾向于对外在客观世界的认识,而阳明“心学”把伦理道德作为认知对象,并在此基础建构“知行合一”之说,带有浓厚的伦理道德实践色彩。     

阳明心学与唐宋派

历来对唐宋派的研究,大多对其前后期文学思想的变化不甚关注,亦未曾充分论及阳明心学在其中的影响。本文以唐顺之为主要对象,试图探究阳明心学对唐宋派文学思想的影响,进而揭出唐宋派的文学史意义。