日文化戊辰刻本《杨诚斋诗钞》述考

关于杨万里诗歌域外刻本的材料,在国内属首次披露。日本文化五年刻本《杨诚斋诗钞》,是据清吴孟举等《宋诗钞初集》翻刻,但分类重新编排。书中所系日本学者诸序跋,尤为推重诚斋诗之独创性与真实自然,以为对革除日本诗坛的模拟剽窃习气尤有借鉴意义。此次江西发现的该书藏本中还系有“玉华斋”主批语多条,评点亦颇具眼力,可作为研究参考。     

历史文化天地的游目骋怀——读李仲元的《缘斋吟稿》

历史与文化学者李仲元先生,不仅以书法艺术名世,其近体诗的创作也独具特色。他在诗集《缘斋吟稿》中,广施造化之工,使情成体,在抒写历史人物、观赏名胜古迹、品鉴名家名作时,能化史实为情思,化景物为意象,化文思为诗致,显示了今人运用近体诗创生新作的许多规律性的特点。     

文化自觉与民族文化研究——读《楚雄彝族文化史》

《楚雄彝族文化史》是楚雄彝族文化研究的集大成者,作者在对一个特定地域的民族文化研究中,体现了一种文化的自觉意识。彝族文化是一种地域文化,其发展过程是一个积极进取和交融吸纳的过程,民族性格和民族精神是它的核心和灵魂。     

读《中国共产党少数民族文化建设研究》

中南民族大学李资源教授等撰写的《中国共产党少数民族文化建设研究》(以下简称《研究》)一书,2011年由人民出版社出版.该书是我国第一批“国家哲学社会科学成果文库”的优秀成果之一,代表了我国民族学、中共党史研究的前沿水平,体现了我国民族文化学的学术创造力,对建设中国特色民族文化具有参考价值.     

读《蠲戏斋诗话》小札

本文就《益蜀戏斋诗话》,对马一浮先生的诗作及诗学思想作了言简意赅的评述。马先生是新旧时代交替时期的文化人,既是“理学大师”,又是“隐者”,对他的评说,自然就有了许多耐人寻味的文化意义。     

浅谈民族文化与民族问题——读列宁《关于民族问题的批评意见》

《关于民族问题的几点批评意见》一文谈到以下几个问题:自由派和民主派对语言问题的态度、民族文化、民族文化自治、民族区域自治、民族自决权.着重从第二个问题,即民族文化进行分析.试图从资产阶级民族主义组织和以列宁为代表的民主主义者的无产阶级对民族、民族文化、民族问题的定义的挖掘入手,并以此为基础总结出列宁对资产阶级所谓“民族文化”的态度,以及他对此“民族文化”及其所代表的民族问题下的民族政策和世界观.最后笔者将提出对对“民族文化”及“民族问题”的几点困惑,并列举出自己的一些启示与看法.     

徐特立德育目的论——读《徐特立文存》五卷本的启示

本文探讨了徐特立关于德育的含义，它由思想教育、政治教育、道德教育和个性心理品质教育四个方面所构成；德育的目的是要造成一定立场、一定方向而无限生动发展的人格。文章还论述了实现德育目的所规定的任务。     

弘扬民族文化,彰显民族精神——读钱穆的《中国历史研究法》有感

钱穆先生自二十世纪三十年代开始,一直站在维护中国文化的立场上,从中国的历史着眼,肯定中华民族文化的地位,反击"西化"论者贬低本族文化的论点。始终致力于通过对中国历史的全面考察,阐述中国传统文化的精神和特质,强调中国文化的长处和价值,重振民族的信心。作者就读钱穆著作《中国历史研究法》的感受抒发对于钱穆先生史学思想的理解。     

读《上山采蘼芜》有感

原诗:上山采蘼芜,下山逢故夫。长跪问故夫,“新人复何如”?“新人虽言好,未替故人姝。颜色类相似,手爪不相如”?新人从门入,故人从阁去。“新人工织缣,故人工织素。织缣日一匹,织素五丈余,将缣来比索,新人不如故”。《上山采蘼芜》一诗通过记叙一对离异的夫妻在山下相遇,互诉离别之情,揭露了封建的婚姻制度给青年男女带来的痛苦,表现出他们对幸福生活的向往。这对再度相逢的夫妻之间彼此有着深深的     

为《齐良迟补读斋诗词选》出版作序

以水墨丹青作画于宣纸,曰中国画,乃吾国之传统艺术。湘潭齐璜白石之中国画,独执牛耳,饮誉天下。其四公子良迟学长,家学渊源,恪承父教,堪为齐派艺术掌门之人。黎锦熙师与白石翁同乡里,为总角交。余与良迟有同门之雅。近日捧读其《补读斋诗词选》,思潮翻涌,如见良迟,如见白石翁,遂乐为之序。白石老人诗书印画皆长,良迟继而承之,曰:"书法居二,刻印作画居三四,诗当在书印画     

从哀伤美到中日民族文化——《边城》与《古都》比较

沈从文的《边城》和川端康成的《古都》是同类题材的作品,都重现了文学追寻的主题。两位作家细腻的笔触再现了各自故乡的自然美与人性美,也分别完美地再现了中日两国的＂道＂与＂禅＂的民族根性。     

让千古美文开启童智——读《经典文化教育》有感

1998年6月，中国青少年发展基金会以“读千古美文，做少年君子”为旨，向全国少年儿童推出了一项中华古诗文经典诵读工程。当前，“诵读经典启发童智”的理念广为流传，北京、上海、天津、南京、武汉、深圳等地数以百万计的儿童先后投身其中，一度出现了青少年读经热潮。然而，伴随这一活动的深入开展，     

凝重的民族悲歌——读《土生子》

《土生子》是理查·赖特的一部最具代表性的作品,发表于1940年。作品讲述了一个芝加哥黑人青年别格为了反抗压迫人的社会制度而导致犯罪的故事。小说虽以现实生活中的一件谋杀案为素材创作而成,但融入了作家对人生的体味,对社会的看法,尤其是对黑人民族的深层理解,所以小说的内容远远超出了谋杀案本身意义。《土生子》不同于传统的美国黑人文学,它不再拘泥于对黑人民族的悲惨处境作表面化的描写,单纯地引发人们的同情,而是要挖掘造成他们的不幸的历史根源和社会根源,从深层次上批判社会。     

跬步之思 千里之鉴——读《跬步斋读思录》

《跬步斋读思录》是学术随笔的汇辑。作者游思于文林，有感而发，既有读书育人的心得、外出访学的随想，也有针对时风的杂感、学术研究的新见。与学术论文的洋洋洒洒、深沉厚重相比．它短小精悍、轻松自然，更多地体现了作者睿智的思想火花。正如作者在《自序》中所说：本书记录着“读书作文之路上的‘拾零’”，     

诗人 书家 学者——读陈永正先生《沚斋丛稿》

《沚斋丛稿》收录了陈永正先生文字学、诗词理论与批评、书法鉴赏与创作方面三十年来的研究成果与心得,全面地展示了他的精神世界与思想风貌。就旧体诗词而言,他崇尚真性情,大才学,众体兼备而自有特点。就书法创作而言,其行书以二王为基础,吸取北碑之长,微参隶书笔意,杂以金文章法而成。就学术研究而言,他从研究古文学起步,关注文学批评与文学理论建设,对岭南诗学、粤词风貌都有介绍与评述,还充满热情地关注着当代诗词创作现状,并就存在的问题提出一系列建议与思考。     

区域性现代性学术性——从《丙戌文存》看安康地域文化研究

本文从《丙戌文存》透视安康地域文化研究,提出突出区域性、现代性、学术性是安康地域文化研究的发展方向。     

穿行——读《文化苦旅》有感

<正>一直想看余秋雨的《文化苦旅》,直到昨天才终于如愿以偿。嗅着那醉人的墨香,我迫不及待地翻开了第一页。听人说,《文化苦旅》是要带着一种庄严而神圣的感觉去读的一本书,对此我曾十分不解,但刚看完第一篇,我的眼眶里就已满是泪水。是感动?是悲伤?我想,更多的是我感受到了文字中对     

交流，让一个民族更强大——读《上下五千年》有感

看过了《上下五千年》之后,其中一些故事给我留下了深刻的印象。早在西汉时,张骞便出使西域。第一次他没有成功到达目的地,公元前129年,张骞再次出使,他结交了乌孙、大宛、月氏等许多西域国家,使匈奴被孤立了起来。     

民族文化与少数民族教育——读《多元文化的公民身份》一书的启示

文化的社会性决定了只有制度化文化才能得到生存和发展,而我国的少数民族教育没有为少数民族文化以制度形式的存在提供空间,民族文化在学校教育中的缺失,造成了民族文化的边缘化。文化的价值在于它的归属价值,文化的归属价值体现在增强民族认同感,为所属民族提供了有意义的选择背景,因此少数民族教育必定有义务传承自己的文化,为自己民族做出有意义的选择提供丰富的文化土壤。