从戏曲、小说看牛郎织女传说在清代的演变

清代是牛郎织女传说演变的重要时期,文人作品和民间传说都反复叙述这个传说,以此为题材的戏曲和小说也层出不穷。清代牛郎织女故事的演变直接影响了近代牛郎织女故事的形成。本文通过概述清代以牛郎织女为主题的戏曲和小说,比较《双星图》和《牛郎织女传》在情节、主题和人物形象上的异同,以期勾勒清代牛郎织女传说的演变轨迹。     

灾异、征兆、牺牲──从“陷湖”传说到“献身”故事

灾异、征兆、牺牲──从“陷湖”传说到“献身”故事何红一关键词民间文学；“陷湖”传说；“献身”故事所谓“陷湖”传说，是指以某地因某种灾异“陷而为湖”说法为背景的一类民间传说。“陷湖”传说的书面记载，多见于古人笔记之中。其中晋人干宝所著《搜神记》中就引有...     

绝知此事要躬行

随着课程和教学改革的深入，改革中的矛盾、困惑也不断产生。面对课程改革中的矛盾，有人认为，要认真学习《基础教育课程改革纲要》(试行)和各科《课程标准》并不折不扣地贯彻执行；也有人认为，《纲要》和《标准》有些地方也值得商榷。围绕着诸如此类矛盾进行讨论，当然很有必要。但是，我觉得要从根本上解决问题，还是应该深入课程改革实际，认真研究实践情况。正所谓：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”     

读者来信

ebirds:最近,我越来越觉得,读《教师之友》是一件“痛苦”的事。编辑部:ebirds老师从《教师之友》读出“累”算是读懂《教师之友》了。作为编辑,每编完一期《教师之友》也有很累的感觉,当然也很兴奋。希望这种“累”对我们都是一种收获。     

维吉尔和《埃涅阿斯记》

《埃涅阿斯记》，又被译作《伊尼亚斯记》，意思是关于“伊尼亚斯的史诗”。故事来源于意大利的民间传说、罗慕洛建立罗马城的传说和披拉斯乔侵入意大利的传说。古代罗马化是在希腊化的影响下发展起来的．所以许多罗马作都受希腊化的影响。《埃涅阿斯记》也不例外，这部作品实际上模仿了荷马史诗。《埃涅阿斯记》的前六卷模仿的是《奥德赛》，以倒叙手法描写了特洛伊王子伊尼亚斯     

鲁迅小说中“我”的形象

在鲁迅小说中,有些是以主人公的第一人称叙述的,如《狂人日记》、《伤逝》,这类小说很明确,当然谁也不会怀疑“我”就是作者自己。有一类带有自传色彩的小说,如《社戏》,其中的“我”当然更多地概括进作者自己的思想和风貌。但是,既然是小说,总要加以想象和虚构,因此也不可能完全等于自叙传。其中的“我”,是一个封建阶级所谓书香门     

春节话春联

春联是对联的一种,因多在春节时使用而得名。每当春节来临在门前贴上一幅得意的春联,会增添新年佳节的喜庆气氛,因此,春联很受人们的欢迎,一直沿用至今。 春联古称“桃符”,或叫“仙木”。清代富察敦崇的《燕京岁时记·春联》云:“春联者,即桃符也。”据《山海经》等书载称,上古时代,传说神茶、郁垒为兄弟俩,都是神人,家住度朔山上的     

“爬格子”是幸福的

我是一名普通的中学语老师，也许是职业的缘故吧，我很喜欢在业余时间写写章。掐指算来，至今为止，我在各种报刊杂志上发表了30多篇作品。这些东西可谓“五花八门”，既有百八十字的随笔，也有三五十字的新闻，当然也有千儿八百字的专业论、小小说、散等。所发表的地方也是“五湖四海”，既有本地的《宜昌日报》、《三峡晚报》，也有外地的《语报》、《语学习报》、     

《促织》备课札记

此物故非西产此句课本只注“西”字,说“这里指陕西”。我认为,仅注此字,容易误会。学生会把此句理解为“这虫儿本来不是陕西所产”。果这样理解,当然不合原意。蒲松龄不会认为到了明代或清代,陕西竟还没有蟋蟀(促织)。因为周代的《诗经》中的《七月》,写的就是今之陕西一带的事情,那里面就有“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下”的诗句,蒲松龄肯定是背得很熟的。所以,这里的“产”字当作“名产”或“特     

1961年3月6日北京《鲁迅传》座谈会记录

许广平： 大家很关心,很重视这个剧本。我听到的反应是毛病很少,很完整。前两次的草稿我看一只有技术性的小毛病。把我写得太好了,我还没有那么好。那时我是傻不那儿[啦叽]的;当然,完全照原样写,于蓝也很难演。那时当然比现在活泼一些。今天发的这份材料（按：指编辑部所搜集的北大和师大的反应）中说：“鲁迅在许多地方都气冲冲的,这不符合他的性格。”这个意见我同意。鲁迅就是对敌人说话也不都是气冲冲的,他的笔调很凶,见了人并不那样。北大同学提议把剧名改为《民族魂》,大家认为怎么样？这样“传”的意思就少一些了。     

《采薇》诗末章并未用反衬手法

《诗、小雅、采薇》末章:“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀”。此章写得情景交融,历来为论者所乐道。清代王夫之曾谈到此章诗,认为是“为乐景写哀,以衰景写乐,一倍增其哀乐”。(《姜斋诗话》),即我们现在所谓“反衬手法”。现代学者周振甫也曾在他的《诗词例话》中把此章作为反衬的例证之一。但我认为,此章诗并不是用了反衬手法。 显而易见,《采薇》诗中的戍卒并不是“急于回家而不顾雨雪忙着赶路”(见《诗词例话》),而是相反,“行道迟迟”,心情并不是“愉快     

关于《月光曲》的传说及教材

《光明日报》(1982年6月13日)和《美育》(1983年第3期)先后发表了《关于<月光曲>的传说》和《关于<月光曲>的对话》两篇文章。问题的提出,是因为小学《语文》第七册有篇课文叫《月光曲》,是个民间传说。两位作者认为传说不符合贝多芬创作《月光曲》的原意,怕以讹     

成功的秘诀

我,很喜欢陈明和她的《快乐老家》,很喜欢米卢和他的“快乐足球”, 很迷恋金庸笔下那个活泼可爱的韦小宝:因为他们给我带来了好心情,而这好心情又是我成功的阶梯。世上没有常胜的将军,当然也不会有常胜的学生。比如我,     

寓教育于教学之中一得

在“勾股定理”教学中,我谈到古希腊人毕达哥拉斯发现该定理的欣喜之状时,曾插了一段传说: “这时,毕达哥拉斯十分兴奋,认为揭露这个秘密是神的旨意,是神授意他这样做的。于是他宰了一百头牛来祭缪斯女神(神话中掌管文艺、科学的女神),以酬谢神的默示。”这时,学生睑上露出甜密的微笑——显然是被美丽的传说陶醉了。接着,我又插上一段评论: “这个传说当然不真实。它对勾股定理的发现涂上了一层不应有的神秘色彩。勾股定理的发现决不是神的旨意,而是生产力发展到一定阶段的必然产物,是劳动人民的智慧结晶。”学生哄堂大笑,给我以哗然感。这时我很生气。顿了一下,我重做补充:     

钟敬文对民间传说学理论的建构

作为中国民间文艺学的开创者之一,钟敬文十分重视学科建设。他不仅宏观建构了中国民间文艺学的学科体系,而且深入研究了诸如神话学、歌谣学、传说学等分支学科的学理问题。一门学科的成立和发展,学科理论的建设至关重要。钟敬文基于分析中国民间传说作品而抽象概括的传说理论,对中国民间传说学的发展产生深远影响。梳理钟敬文所建构的传说学理论,不仅是现代传说学史的必要组成部分,而且对于当前传说学的发展有一定的借鉴意义。     

“入日”辨

《夸父逐日》中的夸父究竟追上太阳没有?这个问题大有弄清之必要。而要解决这一问题,关键在于对“入日”一句的理解上。朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》是这样解释的:“入日,太阳入于地平线下。”吉林师大编的《先秦文学作品选》也持此种看法,解释为:“入日——日入,意是太阳落山。”如果这样来解释,那当然就是“夸父终于没有追上太阳而牺牲了”(哈师专《中国文学史》)。我认为“入日”应解释为:“进入太阳里边,意思是追上了太阳。从下面四个方面来论证。     

西行路上,谁是最大英雄

假如我问你,看过电视剧《西游记》吗?你肯定会回答:“看过N遍了,动画片《西游记》看得更多。”那么我再问你,师徒四人当中,你认为谁是最大英雄?你可能脱口而出:“当然是孙悟空了,他会七十二变,一个跟头十万八千里,太厉害了。”也可能有同学会说:“猪八戒、沙和尚的武艺也相当了     

王母娘娘，该被痛恨还是该被同情？

中国是一个地大物博、历史悠久的国家,在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。其中,最具中国特色、流传最广、影响最大的就是《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》这四大民间传说。后三个故事都有自己的故事发源地,唯“牛郎织女传说”产生的故乡一直存有争议,     

六朝志怪中的洞窟传说

六朝志怪小说中,有一类很引人注目的题材,即关于洞窟的传说,如《搜神后记》的“桃花源”、“袁相根硕”,《幽明录》的“刘晨阮肇”、“黄原”等等。研究这类传说的产生演化及其思想倾向和艺术特色,颇能发现一些小说发展史上有意义的问题。小说中的洞窟传说,以西汉刘向的《列仙传》为早。《邗子传》载:     

教师在教育中过激情绪的产生

“教育”按我国《说文》解释为:“教,上所施,下所效也;育,养学使作善也。”这里十分明白地阐述了在教育过程中,教育者与被教育者的关系,也十分清楚地表述了对教育者的要求。从教育实践上看,名师出高徒,劣师误人子弟的事例,实在太多了。因此,提高教育者素养,不仅必要而且是很紧迫的了。限于篇幅,本文仅对教师在教育过程中产生的过激情绪作一个初步的分析。根据长期观察,我认为过激情绪有三大诱发因素:心理因素、角色冲突和环境因素。