建造汉语语源学的“通天塔”——有感任继.P《汉语语源学》

《圣经》故事中提到一座“通天塔”，叫“巴比塔”。那时候，天下人都使用一种语言。人们向东迁移中发现了一片平原，就住下来。他们计划在那儿修一座高塔，塔顶要高耸入云．直达天庭，以显示人们的力量和团结。这惊动了耶和华。他见塔越建越高，心中十分嫉妒。他暗自思忖：现在的人们的语言相同，他们团结一致．什么奇迹都可以创造，那神还怎么去统治人类？于是他便乱了人们的口音，使人们语言不同，无法沟通，高塔也无法继续建造下去。     

符号学：通往巴别塔之路──读三本国人的符号学著作

符号学：通往巴别塔之路──读三本国人的符号学著作陈力丹《圣经·创世纪云：天下人的口音、言语，原来都是。样的、有、天他们开始建造一座通天的塔。耶和华感到了对他的威胁，他们能够做这样的事，以后就没有做不成的事了。于是，“耶和华在那里变乱大下人的言语，使众...     

圣经的成书及其在中国的传译

众所周知 ,圣经是基督教的经典 ,其实犹太教的经典也称为“圣经”。圣经是个通称 ,对基督教而言 ,它包括《旧约全书》和《新约全书》两部分 ;而对犹太教来说 ,它只包括“旧约全书”。本文所讲的是基督教的圣经。1　圣经的构成及旧约圣经内容简介圣经的旧约部分包括 :《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记上》、《撒母耳记下》、《列王记上》、《列王记下》、《历代志上》、《历代志下》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》、《约伯记》、《诗篇》、《…     

"蛇"的诱惑与人的困惑

《伊甸园里的男孩儿们》,兰草著中国文联出版社2005年7月出版“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。”《圣经》在开篇的《创世记》第二章中如是写道。然而,人的始祖亚当、夏娃却在蛇的诱惑下违背神的旨意,偷吃了善恶树上的果子。神知     

《论衡》“刻写”释义辨析

雕版印刷起源的争论由来已久。“东汉说”有两个立论支柱：一是南朝宋范晔撰《后汉书》中的“刊章捕俭”一语;一是东汉王充撰《论衡》中的“人争刻写”一语。关于“刊章捕俭”一语,我在《中国古籍版本学》（武汉大学出版社,1992年版）中已有专节论述。本文单就“人争刻写”之释义略加辨析。     

接续城市的文脉——《城纪》栏目的台前幕后

2005年,《城纪》问世。2011年11月,《城纪》结集出版．分为“文化”“人物”“坊巷”三卷。2012年4月．《城纪》重版。六年多了,他们只做了一件事：接续杭州这座数千年古城的文化脉络,以媒体的身份。每周一个整版,6000字的规模。这,便是杭州日报的《城纪》栏目。跨入21世纪,中国城市化进程突然加速。历史文化底蕴深厚的杭州,每天都在发生着变化。一个人百年后,遗留的物事尚可供后代缅怀;一座城市被改造了。拿什么给后人追忆？所以,城市需要钩沉,需要纪录。     

三份礼物

三个兄弟年少离家，个个都事业有成。一天，他们聚在一起讨论送什么礼物给年迈的母亲。 第一个说：“我要送给妈妈一座大房子。”第二个说：“我要送她一辆豪华房车，还专门配备一个司机。”第三个笑了笑说道：“这些奢侈的东西妈妈是不会喜欢的。记得我们小时候，妈妈很喜欢读《圣经》。现在她眼睛不好了，我要送给她一只聪明绝顶的鹦鹉，它能背诵《圣经》的每一个章节。”[第一段]     

“替罪羊”一词的来历

“替罪羊”一词是出自基督教的宗教典故。在基督教《圣经》中灼《旧约全书》中说:上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚,叫他带着他的独生子以撒到一个指定的地方,并把以撒杀了作燔祭,献给上帝。正当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时,有个天使出现并加以阻拦,说:“现在我知道你是敬恩上帝的了。”后来,亚伯拉罕便把小树林中的一只公山羊抓来杀了,代替他的儿子作为燔祭,献给上帝。     

不能如此张冠李戴

北京某报曾在一版刊出提示性标题：《用废弃物填海杭州海上建城》。杭州哪来的海？作为对浙江省地理状况略知一二的本人．见此提示,不禁深感诧异,．当翻看到提示所标明的“21版”后．实在哭笑不得!此版上大字标题赫然写明：《杭州湾将建海上城市》。将“杭州湾”写成“杭州”．真乃差之毫厘,失之千里!此题更为失实的是：一版声称“杭州海上建城”。消息内文说的却是：“新闻晨报记者昨天从上海市海洋局了解到．上海建设‘海上城市’的战略规划已正式‘浮’出水面。由上海市海洋局会同上海社会科学院城市发展研究中心、     

创造力宣言及中国成为创新型国家的三点建议

《圣经》创世纪里神是这样创造世界的： 起初神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。神说：“要有光”,就有光了。神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜。,有晚上,有早晨,这是头一日。     

文献中的“马太效应”

在《新旧约全书·马太福音》第二十五章中有这样一段话:“因为凡有的,还要加给他,叫他有余。没有的,连他所有的,也要夺过来。”这种对富有的还要再给,对一无所有的继续剥夺的现象,被形象地称为“马太效应”。无论是在自然界还是在社会现象中,“马太效应”都是一种普遍存在的统计性规律。笔者认为,在社会的文献现象中也普遍存在着“马太效应”。     

青藏铁路采访七日侧记

6月26日拜谒塔尔寺上午11时我从北京出发,去青海采访青藏铁路通车典礼。下午13时50分到达西宁机场。15时左右,光明报业集团副总编辑赵德润带领《光明日报》和《新京报》采访组成员邵文杰、程光伟、刘洋、王申和我,在青藏铁路公司党委工作部长魏育梅陪同下,前去拜访藏传佛教圣地塔尔寺。塔尔寺原名“塔儿寺”,其名源于寺内的大金瓦殿宗喀巴纪念塔,相传达赖和班禅都是从这座寺院得到真传的。寺院位于青海省湟中县鲁沙尔镇南面的莲花山山坳中,依山傍水而建,占地600余亩。从远处看,25座鳞次栉比的佛塔和大小殿堂,掩映在绿树浓荫之中,错落有致,形…     

我国古代的地图

西周地图我国古代什么时候开始有地图?从现有资料看,至迟西周早期就有了。周成王在丰京即位后,为了控制东方,特地派周公卜建洛阳城,周公到涧水东水西以及渥水东占卜了一番,然后把绘制的地图和占卜结果一齐献给了成王。(见《尚书·洛诰》)后来在那两个地方建了王成和成周两座城。1954年,在江苏发现     

“沧海横流”比喻乱世

“沧海横流”的意思是海水泛滥,四处乱流.比喻社会动荡不安,政局不稳.语见晋·袁宏《三国名臣序赞》:“沧海横流,玉石俱焚.”例如金·元好问《资善大夫、武宁军节度使夹谷公神道碑铭》:“风雨如晦,鸡鸣有期.沧海横流,鳌足不欹.”郭沫若《满江红》词:“沧海横流,方显出英雄本色.”姚雪垠《李自成》二卷十八章:“目今天下溃决,沧海横流,岂‘悠然见南山’之时耶?”刘斯奋《白门柳》三卷二章:“方今沧海横流,社屋为墟,天下之事,尚须老师复起,鼎力扶持,方能有济.”     

中国编辑工作溯源

《中国编辑工作溯源》对“典籍与书籍”、“龟册与简册”、“经典与韦编”这三对概念进行了考证,其中不乏新颖之见。例如对“经”的释义,则在历来众说纷纭的情况下提出了新解。     

如何解读《论语》的"微言大义"——谈伍晓明《吾道一以贯之:重读孔子》

江怡和伍晓明先生的对话是针对伍著《吾道一以贯之:重读孔子》而起的,对话的大背景是中西两种文明传统的比较,关键词是《论语》中的“微言大义”和西方基督教传统引发出的“他者”。我以为将大背景和关键词合在一起,可以用中国文化中的“天人合一”和西方文化中的“神人二分”作为核心议题标而出之。以孔子的名义产生经久影响的《论语》可以放在“天人合一”的参照系中来解读,一如作为西方文化经典的《圣经》可以放在“神人二分”的参照系中来理解。孔子的“吾道一以贯之”中的那个“一”是一种“宇宙精神性的博爱”,它化生万物、长养万物．自然也包括人在其中,这样将其贯彻于古今中外、家庭社会及人伦自然,无处不见其和谐的统一性。而西方的神就是上帝,他创造了宇宙万物,为自然、社会和道德立法．他是宇宙万物存在的创造者——“绝对他者”．宇宙万物既然是由上帝造的,那么也都具有不同程度的“他者”之性．所以对待“他者”的态度既显示出自己的神性也显示出对待神性的态度,这种“显示”表达了西方人对神的创世奇迹的敬畏和末日审判时期待被救赎的恐惧。所以西方人对于“他者”具有复杂的情结,一般人取名多以“使徒”命之,如“保罗”、“约翰”、“彼得”等,就是那些我们耳熟而未详的哲学家如康德和列堆纳斯等．也都取名“依曼努尔”(上帝保佑之意)。更有趣的是,近代以来,西方出了哥白尼、达尔文和弗洛伊德,他们的科学发现“颠覆”了“神人二分”中的三个核心概念:日心说颠覆了上帝于无中制造宇宙的概念,生物进化论颠覆了上帝按照自己的形象制造人类的概念,心理分析颠覆了神赋灵魂以善性和理性的概念。这“三大致命性打击”将《圣经》从西方人哲学和科学的殿堂中请了出去,把它安放到教堂的经坛上,这样就区分开了知识与信仰、理性和情感之间的关系。《论语》在中国文化中的地位却没有遭受《圣经》那样大的“磨难”,原因在于它不是从“绝对他者”的地位出发的,而是在知识(主要是社会伦理)和信仰、情感和理性之间保持了很好的平衡。《论语》的价值不是靠神迹和恐惧来体现的,而是启发人直接参与其中,是人替天行道的过程,所以中国百姓的名字中有许多是表达自己言行价值的．而不是模仿圣贤之名,如“贵仁”、“怀德”、“中行”、“宏道”之属。所以,解读《论语》可以找一个反差巨大的参照系,如西方的《圣经》,始可以更深刻地理解夫子的“川上之叹”和宋儒的“民胞物与”。单纯     

不能“故意言过其实”

林帆同志在他的《夸张与浮夸》(见《新闻业务》第六期)一文中,提出了在新闻写作中可以运用夸张手法的论点。他说:为了表达强烈的感情,有时可以运用夸张手法,但要反对浮夸。他认为“浮夸”会使报道“有损于事实,失信于读者”,而“夸张”则可以“增强言语和文章的气氛,发挥更大的感染力”,能“增添表现力量”。什么     

周秦先祖在甘肃东部的活动

在甘肃古代开发史上,周秦先祖创业兴邦的史迹,占据重要地位,具有深远的意义和影响。他们都以甘肃东部为基地,数代经营、外向拓展,为后世留下了千古美谈。 一、不窋陇东耕垦 相传周始祖后稷姬姓名弃,为其母姜原践巨人足迹怀孕所生。据《史记·周本纪》载,弃长大成人后,擅长农艺劳动,能使五谷丰登,为天下人所效法。因此,尧推举他为农师,封于邰（今陕西武功）,号后稷。从这个传说可知周人善于农耕,是一个农业部落,其最初活动范围在今陕西一带。但到不窋,就开始了在甘肃东部的经营。 不窋末年,“夏后氏政衰”,不再重视农业生产,不窋失掉了官职,逃奔至戎狄之地,后削土为城,修建了“不窋城”。《括地志》云:“不窋故城在庆州弘化县南三里。即不窋在戎狄所居之城也。”弘化,即今甘肃东部陇东地区的庆阳县。《庆阳府     

再论巴别塔的倒掉——给某书友会总经理的公开信

古时候巴比伦的巴别塔是怎么倒了的,这想必有人论过;《圣经·创世纪》就是一个例子。这里须要“再论”,也还是为了一本书。而且,鲁迅先生也写过《再论雷峰塔的倒掉》。他在文章里感慨说,雷峰塔倒了,那是因为“乡下人”“迷信那塔砖放在自己的家中,凡事都必平安,如意,逢凶化吉”,“于是这个也挖,那个也挖”,终于把雷峰塔给挖倒了。外国的巴别塔之所以倒了,倒不是无知,而是“知识”实在太高超:一下子来了几千种不同的语言,造成了造塔的小民们之     

情系“沉香亭”

情系“沉香亭”刘少鸿长安城里有两座沉香亭。一座是属于宫廷的，一座是属于平民的。属于宫迁的沉香亭只是一座富丽堂皇的建筑物，属于沉香亭则是一庄内涵丰富的文化殿堂。由宫廷到平民的过渡源于一个人，这就是诗仙李白．三章《清平调》，使沉香亭和诗文结下了不解之缘。...