浅论汉代谶纬

谶纬是汉代一种独特的文化现象。它是以天人感应为核心,以阴阳五行来解释经学而产生。谶纬盛行是与经学自身的发展分不开的,它与汉代儒生的社会地位有关,又是“学随术变”的必然。在特定的环境中,谶纬被一些人用作王权争夺的工具。王权们不断改造谶纬的功能,使谶纬限制王权的积极功能减弱,加上学者对谶纬的怀疑批判和古文经的突起,导致谶纬逐渐衰落。     

两汉经学谶纬化之缘起与发展

兴起于西汉的谶纬之学,通过依附于官方哲学——经学获得国教神学的地位。由于儒学方士的融合,"学随术变"的思想推动,谶纬与经学相互吸收,互相利用。通过神化经典、神化孔子使谶纬与经学地位平分秋色;经学借助谶纬,迎合统治阶级对谶纬的迷信,以此来维持其现有地位。在两汉,无论是今文经学还是古文经学,经学谶纬化顺应了时代潮流,成为中国思想史上值得研究的一种重要现象。     

谶纬与汉代童谣

谶纬是汉代的一个重要思潮.它对汉代的政治、文化产生了巨大的影响.本文从谶纬的思想基础、童谣的起源、谶纬对汉代童谣的渗透、谶纬化的童谣对汉代政治的影响等四个方面,阐述了谶纬和汉代童谣的关系,以及它对童谣和政治的影响.     

论“谶纬之学”对汉代公文的影响

汉代风靡一时的“谶纬之学”一方面以天人感应作为理论基础,另一方面与儒家经学相互吸收、相互渗透,对汉代政治文化产生过重要影响．其丰富的内容、绚丽的辞采又呈现出有助文章的一面。公文作为政治活动的工具及文章的一部分,受谶纬影响颇深。汉代公文言祥瑞灾异之风的盛行及公文文风的转变均与“谶纬之学”相关。     

东汉思想文化走向与诸葛亮的政治思想

东汉前期，儒学的思想统治地位真正确立，儒学成为思想化的主流，谶纬盛行。白虎观会议实现了谶纬、今古经学的合流。东汉中后期，儒学的地位发生动摇，各种化思潮兴起。思想化的多元化为诸葛亮政治思想的形成提供了营养，其治蜀的政治措施是对汉末诸种化思潮的发展和实践。     

试论两汉之际儒学的神化

两汉之际是一个喧嚣动荡的时代，经学中的一派——谶纬于思想界悄然兴起。它对圣王的神化，对圣人的神化，以及其独特的政治历史观，大大改变了先秦儒学的面貌，使汉代儒学披上了神学的外衣。两汉之际儒学的神化是思想史上值得研究的现象，本文就其神化的原因、内容及其影响作一探讨。     

汉代经学意识形态化的路径

汉代经学意识形态的确立是通过经学思想政治化和经学信仰的大众化两方面实现的。经学政治化是从思想到制度,再到结果,这样一个不断具体化的过程,即统治思想经学化、通经入仕制度化、官僚队伍儒生化。经学大众化主要是通过儒生的信仰和创造推动统治者的信仰、政治威权和禄利诱惑推动官吏的信仰、经学教育和政府奖进推动知识分子的信仰、教化和风俗推动庶民的信仰。经学思想政治化与经学信仰大众化密不可分、相互促进,共同推动了汉代经学意识形态的确立。     

两汉巴蜀经学略论

经学在巴蜀地区的大规模传播始于西汉文翁立学。从其诞生之日起,巴蜀经学就以汉代中央博士官所传今文经学为主。进入东汉以后,更是与谶纬、灾异之学相结合,形成了这一时期巴蜀的儒学学术风尚。在东汉中后期今文经学即将被古文经学取代的前夜,巴蜀经学达到了自己的顶峰。     

汉代经学与诗学

汉代是古代诗学的过渡期,由于汉代经学的权威地位,使汉代诗学的发展在很大程度上受经学的影响,并主要表现在三个方面:一是汉代经学促进了诗学的发展;二是经学的今、古文之别导致了汉代诗学的不同特色和价值:三是汉代诗学受经学的制约.     

汉代文学研究的“新”收获——评《谶纬与汉代文学》

近期以来,汉代谶纬文学研究逐渐升温,不少相关课题被立项,论著亦日渐增多。吴从祥博士的《谶纬与汉代文学》(中国社会科学出版社2015年)便是第一部专门研究谶纬与汉代文学关系的著作。多年来,吴从祥博士一直致力于汉代谶纬研究,该书是他多年艰辛研究的结晶。此书可谓是近期汉代文学研究的"新"收获,其"新"主要表现在以下几个方面。     

对"恩""怨"问题的伦理思考

“恩怨”问题,是伦理学无法回避的问题。面对“恩怨”有三种价值应对模式,六种价值表现形式。本文将其作为一个整体,探讨它们各自的特点及其联系。理解和把握对待“恩”与“怨”的价值模式,对于达到人际和谐,构建和谐社会无疑具有重要的意义。     

法德并举治国方略的理性审视

法律和道德,是性质不同的两上范畴,其社会地位和功能也不同,但二在对社会和国家进行的过程中,又是相互结合、相辅相成的。法治和德治并举法国方略的提出,是巩固和发展经济基础的必然要求,是邓小平“两手抓”治国思想的继续和发展。以德治国批判地继承了中华优秀德治传统,是具有中国特色的科学治国举措。     

从“原型范畴化”理论看介词“with”的空间隐喻拓展

文章在原型范畴化理论的指导下,以隐喻为认知支点,对英语介词＂with＂的空间隐喻进行认知解读：介词＂with＂是以＂空间＂的原型语义为认知参照点,通过隐喻这一认知机制,实现其语义从空间概念向其他非空间域映射而产生的引申义,即从空间域拓展到时间域、状态域、范围域、原因域、方式/工具域、态度域、比较域以及其他域。     

以德治政与以德化民

"以德治国"之诉求点在于"求其治",即如何通过道德的教化以获得治国之效。因此,对于以德治国及其与以法治国的关系进行理论上的探讨是必要的,但更应该探讨如何建构具有可操作性的道德系统、原则和方法,否则便会流于形式或空谈。     

浅谈和谐校园的创建

文章就和谐校园的创建谈一点笔者的看法：①校园的和谐应体现与环境的和谐；②校园的和谐应体现与时代的和谐；③校园的和谐应体现学生与周围生活空间的和谐。     

论被害人的报怨观对刑事和解的影响

刑事和解的出现为被害人造就了特殊的"报怨空间"。持有不同报怨观的被害人在启动和解以及随后的协商过程中会有着不同的行动逻辑,进而会对整个刑事和解的制度实践产生不同的影响。其中,以怨报怨不利于对精神损害赔偿和被害人过错的协商,因而不利于和解的达成;以德报怨虽然有利于和解的达成,但是容易引发刑事案件的私了、不当扩大刑事和解的案件适用范围等问题;而以直报怨则能够实现刑事和解中当事人利益的相对平衡,并契合刑法的犯罪预防功能,因而是刑事和解中理想的报怨观。     

试论节俭的基本内涵及其当代价值

节俭作为一种理性的生活态度和适度的消费观念，要求个体消费行为以个人收入水平和社会平均消费水平为比照，充分合理地利用资源，适当节制个人的生活欲望。当前，我们提倡勤俭节约，有助于实现俭以养德、俭以防腐、俭以治国，更好地加强社会主义现代化建设。     

论法治与德治相结合是建设有中国特色社会主义的迫切需要

新形势下，江泽民同名提出“我们委把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国黔密结合起来。”本文希重从经济、政治、文化三个大方面讨论了法治与德治相结合的治国方略对建设有中国特色的社会主义的重要性。     

关于残疾人高等教育形式之探析

目前,残疾人接受高等教育已经受到全社会的普遍重视.但是,采取何种形式、设置何种专业才能使残疾人获得符合他们身心特点的知识与技能,得到真正的发展,这是实施残疾人高等教育过程中,必须认真思考的问题,本文试从安置形式和专业设置两方面对残疾人高等教育形式进行分析.     

对大学生"负翁"现象的思考

由于“享乐主义”等不良社会文化的影响、大学生消费心理的不成熟性以及家庭和学校对大学生消费缺乏教育和监管,导致越来越多的大学生负债消费,成为校园“负翁”。如果任其发展,校园“负翁”会给整个校园和社会带来危害。学校应采取各种措施,有针对性地对大学生进行“合理理财”和“适度消费”的教育,以培养适应时代需要的人才。