《荒原》的用典与象征

艾略特的长诗《荒原》,以万物枯死的荒原象征现代西方社会,不仅突出了现代荒原的痛苦,揭示了西方知识分子的精神危机,也暗示了荒原复苏的希望和走出迷津的道路。曾震撼西方文坛。而这些都是借长诗最突出的特点用典和象征表现出来。     

论李商隐诗的象征艺术

李商隐不仅在写作中大量运用象征手段,而且在象征艺术方面有许多创造。他能娴熟自如地运用整体象征手法。个性化和朦胧化是李商隐象征喻象的重要特征。李商隐诗“深情绵渺”的独特诗风和诗歌“多义性”特征的形成,都与其有意识地创造性地运用象征手法有密切关系。此外,李商隐诗中的象征还与比兴、托物言志、借景抒情等抒情手段存在密切关系。理清这些关系,有助于加深对李商隐诗象征艺术成就和特点的认识。     

原型与象征:《楚辞·招魂》主旨新探

《楚辞·招魂》的主旨 ,从汉代王逸以来 ,人们一直围绕为谁招魂而争讼不已。实际上 ,《招魂》的艺术形式来源于楚国招魂巫术原型 ,其主旨并不是真的为某人招魂。从屈赋艺术表现的角度来说 ,《招魂》的主旨应从象征意义而不能用实证的方法去寻找。从文本考察 ,《招魂》应是《离骚》和《远游》的反写 ,它反映了屈原流放后期的精神状态 ,表现了屈原美政理想的失败与强烈爱国感情之间的矛盾冲突给诗人造成的人生悲剧     

《诗经》象征艺术探微——兼与王齐洲同志商榷

《诗经》是我国古代第一部诗集,历代都有人做过多种研究。本文欲独辟蹊径,从象征角度作新的探索。《诗经》“六义”中的赋、比、兴是艺术表现方法,比、兴则与象征艺术有着密切的血缘关系。《诗经》带有浓厚的象征色彩,其根源在于人与自然的同构关系、心理积淀、生殖崇拜、图腾崇拜等多个方面。王齐洲同志认为,“天子听政,使公卿至于列士献诗是导致《诗经》象征艺术的根本原因,这一观点是偏颇的,本文与之作了商榷。     

辛弃疾词对楚辞的继承与发展

楚辞作为中国浪漫主义源头,一直为后世文人的文学创作提供着丰富的养料,而辛弃疾便是其中受益良多者之一。辛弃疾不仅继承了《楚辞》中的艺术表现手法,并且有所创新和发展。其继承主要表现在对《楚辞》章句词等的摹仿运用上,创新则表现在辛词"以词论政"上。     

继承与创新浑然一体——评李诚的《楚辞文心管窥》

《楚辞文心管窥》是李诚第一部楚辞研究专著。此书结合历史典籍、宗教祭祀、图腾神话的广阔背景 ,对屈赋的文化内涵、艺术构思、作品结构及神话传说的特点作了探讨 ,在继承前人研究成果的基础上 ,多有新的发明和突破。其治学严谨朴实、注重证据 ,研究角度新颖。但仅从屈赋的“时间”、“空间”总结其结构方式 ,显得过于单调划一 ;从屈作“两两相对”、“配属关系”寻其构思来源显牵强 ;“图腾崇拜”说也欠科学。     

李贺对屈原楚辞体诗歌的继承与发展研究

李贺创作偏爱楚辞体，继承发扬了楚辞体创作的传统风格。     

继承与创新浑然一体－－评李诚的《楚辞文心管窥》

《楚辞文心管窥》是李诚第一部楚辞研究专著。此书结合历史典籍、宗教祭祀、图腾神话的广阔背景，对屈赋的文化内涵、艺术构思、作品结构及神话传说的特点作了探讨，在继承前人研究成果的基础上，多有新的发明和突破。其治学严谨朴实、注重证据，研究角度新颖。但仅从屈赋的“时间”、“空间”总结其结构方式，显得过于单调划一；从屈作“两两相对”、“配属关系、寻其构思来源显牵强；“图腾崇拜”说也欠科学。     

论汉赋对楚辞的接受与创新

汉赋作家继承了以《离骚》为代表的楚辞怨悱而发的内在精神和铺陈、象征、景物描写等外在表现形式,同时对先秦时期的对话体加以改造,多种句式交错运用,超越了先秦时期以楚辞为代表的文学作品对自然环境的描写,从而形成了一代之文学。     

寓意隽永的象征——试论乔伊斯短篇小说的象征艺术

乔伊斯的一生都在为爱尔兰人民的精神解放而撰写“道德史的一个篇章”。在他的作品中 ,象征手法是一大艺术特色。在《阿拉比》和《伊芙琳》中 ,他成功运用了这一手法 ,赋予每一事物深刻的象征寓意 ,深刻揭示 2 0世纪初都柏林丑陋的社会现象和都柏林人文化和精神的瘫痪。     

从用典看毛泽东对传统文化的创新

中国具有5000年的文明史,文化遗产十分丰富。对传统文化,毛泽东一贯主张推陈出新,古为今用。他不但是这一理论的倡导者,也是这一理论的实践者。从其用典上便可看出他对中国传统文化的重视和创新。毛泽东用典,总是能剔除其糟粕,吸取其精华,在内容和形式上都艺术地加以改造,使传统文化旧意翻新,焕发出新的生命力。     

李贺对楚辞的接受和创新

关于中唐诗人李贺的诗歌风格,千百年来有很多说法,自杜牧以下,持祖骚论者代不乏人。文章运用对比、例证、归纳等方法揭示出李贺学习楚辞并非是简单的模仿,而是既接受又有创新,因而取得了卓异的艺术成就。     

试论陈子昂对《楚辞》的认识和继承

陈子昂作为初唐文坛的革新家,是从儒家传统的诗教观出发来反对齐梁文风的。然而,陈子昂并不象王勃等初唐文人那样推崇《诗经》而贬低《楚辞》。在标举“风雅”的同时,陈子昂对于以屈原为代表的《楚辞》也是比较重视的。无论是在作品的内容方面,还是在表现手法方面,陈子昂对屈原都有着明显的继承。     

横看成岭侧成峰——对用典之争的梳理兼论用典原则

长期以来,人们对诗文中是否用典及用典优劣各执一词,见仁见智,这是因为论者皆从各自立场和目的出发,对其进行较为率性的评论所致。实际上绝不应该硬说其好坏,而只能说,典故用得恰当适宜,就能丰富诗文表现力,增添烟水迷离之致,用得过滥过僻,则易流为陈词套话或晦涩难明。     

比德于“香草美人”——试论屈原楚辞的审美意象

"比德"是古代中国人一种独特的审美方式,常以自然之物比君子之德.楚辞中大量运用"香草美人"来比君子之德,影响了后代中国人的芙的创造,促进了"比德"文学的发展.     

咏物诗史初盛期出现的原因与艺术特色——以谢朓咏物诗为中心

咏物诗自《诗》《骚》已见,至东汉不绝如缕,而初盛期则出现在南齐永明年间,但向来很少为人留意,间或涉及者,则以无寄托而全面否定,详细考察南齐代表诗人之作,所得结论,则甚为相反.     

试论汉赋的神话叙述体式对楚辞体式的继承发展

汉赋中运用的神话素材非常丰富,其产生既受到先秦以来的神仙思想及汉代思想文化的影响,也受到诗骚及先秦诸子散文的影响.主要讨论的是汉赋的神话叙述体式对诗骚,尤其是楚辞体式的继承发展情况.     

论汉晋音乐赋对楚辞的继承及衍变

音乐赋是继承楚辞而来的,它们在四个方面存在渊源关系:两者大量涉及音乐内容;两者都善用铺陈的手法;两者都擅用精彩华丽的语汇和语言艺术技巧;早期的音乐赋作品善用"兮"字句,而它所用到的"兮"字句型正被涵盖在楚辞"兮"字句型之内。没有楚辞,就没有音乐赋。但汉晋音乐赋由于受文坛重视华美辞藻、重视诗歌等文风的影响,在继承楚辞的基础上而发生了部分衍变。而这种衍变正是文体发展的必然结果。     

服饰艺术——中华民族的象征

服饰艺术是因人类的存在而存在,因人类的发展而发展。中国服饰艺术历经数千年甚至更长时间的发展,取得了举世瞩目的辉煌成就,成为中华民族传统文化的一个极其重要的组成部分。     

冯班对李商隐诗歌艺术的继承

冯班为钱谦益弟子,被称为“虞山诗派”的传人之一。钱谦益称冯班之诗“沈酣六代,出入于义山、牧之、庭筠之间”。但纵观其诗,无论是对词句的选择,意境的创设,还是赋比兴及思故的应用上来看,冯班对李商隐诗歌艺术有继承之处。