惊人的相似——骊姬与王熙凤形象分析

对先秦史书《国语》中的骊姬和文学名著《红楼梦》中的王熙凤二人 ,从其出场方式、性格为人以至最后结局等处入手 ,并进行分析 ,从而得出结论 :她们之间存在着惊人的相似。     

“红颜祸水”的文学艺术表现以《国语》骊姬为例

以叙事学的解析为主体,对故事叙述中所运用的白描和对话手法进行艺术分析,解析和提炼骊姬形象塑造中的艺术特色。从文学艺术的角度看,骊姬是男性塑造出来的,不管作者塑造手法多么高超,仍然是写男性强权下的女性,字里行间流淌着对人物形象的喜恶之情。     

枕边吹风的狐媚还是老谋深算的政客——浅谈《左传》、《国语》、《史记》“骊姬之乱”中骊姬形象的不同

《左传》、《国语》、《史记》是我们了解古代历史的重要文本。在对一些史事细节处理上,三本史书多有不同,反映了三本书不同的思想内涵。文章撷取三本书中与晋国史事相关的部分,通过对"骊姬之乱"中骊姬形象不同的比较分析,探究三本史书不同的创作观以及作者主观情感对书写记录的影响,从中反映三本史书各自的特点。     

“知识化生存”与“意义化生存”

<正>人具有双重存在,即自然存在和精神存在。自然存在是生命的实体性存在,精神存在则是人的意义性存在。教育是关照人的生命和精神存在的社会活动形式,这种关照即"教育目的是全面和谐地发展人的一切天赋力量和才能"(裴斯泰洛齐)。而当下教育对人的关照却失去了"全面和谐"的本然要求,演变成重"知识化生存"轻"意义化生存"的不良倾向,这是值得我们反思的。"知识化生存"是以知识学习为本位和目的的一种教育实践。"知识化生存"的学习将知识当成目的本身,人被当成了获取知识的工具;重视知识的获取和占有,疏于对意义的探求和心灵的关照,剥     

“知识化生存”与“意义化生存”

人具有双重存在,即自然存在和精神存在。自然存在是生命的实体性存在,精神存在则是人的意义性存在。教育是关照人的生命和精神存在的社会活动形式,这种关照即“教育目的是全面和谐地发展人的一切天赋力量和才能”(裴斯泰洛齐)。而当下教育对人的关照却失去了“全面和谐”的本然要求,演变成重“知识化生存”轻“意义化生存”的不良倾向,这是值得我们反思的。     

论教师“生存依附”

天地间的物体,必定依附在某种物体上,才能得以存在,否则会陷入生存困境,亦即"依附而生"。教师"生存依附"现象也同样普遍存在,表现在对教育理论、教师专业标准的条件依附,对教育政策、制度的强制性依附,对传统文化的自觉依附,对学校、同事的常态化依附,对专家、权威的理性依附等方面,其积极效应是显而易见的,但过度依附也会"依附而死"。教师要追求内在修养的提升,在检视与突围、依附与独立的双向穿越中,转变生存方式,形成一定程度的独立生存意识和能力,提升了生存境界。     

从“生存教育”看教育生存

一直以为对"生存"一词是懂的,就是活着,或能够活着,所以那句"一要生存,二要温饱,三要发展"的话也觉着通顺;但后来被"生存教育"弄糊涂了。"生存教育"到底是一种怎样的教育?究竟何为"生存"?查字典,确是"保存生命"。于是不知所措了——怎么现在的孩子突然地生命就有了危险?何以时代越来越文明和进步,人类的生产力、理解力、     

“生存”:雅斯贝斯“生存人学”的价值主体

雅斯贝斯的哲学是一种祈向超越之维的生存人学。那将自由、选择与责任浑化为一体的“生存”是其价值主体,那由内蕴于“生存”之中的“良知”所默识的“超越存在”是其超越维度。     

作为一种“生存的功能”的艺术——雅斯贝斯“生存艺术形而上学”思想探微

雅斯贝斯所致力的是一种祈向超越之维的生存哲学,由此视域出发,他把艺术视为“哲学的器官”,并提出了一种独具慧心的“生存艺术形而上学”思想。他认为,艺术根源于“生存”,艺术活动透示了艺术作为“生存的功能”这一人文意趣。     

“兔子生存法则”的思考

一只狮了发现一只兔子，追了大半天，最终还是没有追上。其它动物嘲笑狮子，狮子无奈地说：“我跑只不过是为了一顿晚餐．兔子跑却是为了保住自己的性命．我当然跑不赢它。”     

试论鲁迅的“生存”智慧

鲁迅的智慧更多的体现在以“生存”为第一要义上。他的生存策略以进退有据，韧性战斗为主，对“鲁迅的骨头是最硬的”评价要辩证地的理解，了解鲁迅真实的生存态度，我们才能真正地了解鲁迅。     

社会主义和谐社会的“立体化”生存状态探究

构建社会主义和谐社会,其中一个重要的方面和组成部分就是要建立与之相适应的一种“立体化”生存状态,即在意义世界支撑下的人与自然、人与社会、人与自身的和谐与统一。然而,在当前的社会历史条件下,人的立体化生存面临着严重的危机,如何走出危机,真正实现“立体化”生存状态,这是在构建社会主义和谐社会中应给予充分关注和研究的重要课题。     

企业转型与“先者生存”

企业转型是企业可持续发展的必经之路。特别对处于产业内追随地位的企业，转型是他们在未来的发展中占据有利位置的机会。当然，要实现这一点，时机相当重要。由于“先者生存”规律的存在，成功的转型必须要抓住机会先人一步，因为这样可以保证更多的收益和更高的存活率。     

论余华的“生存小说”

作家余华以其小说的先锋性品格引起文坛注目。80年代末至90年代中期，他的创作由对话语先锋意识的重视向写实传统靠近。在《活着》、《许三观卖血记》等作品中，直视人类生存的苦难与忍耐，进行着充满人道主义温情的寓言式表达，表现出人类面对生存苦难和命运时灵魂发出的内在声音。     

“数字化生存”的教育吁求与应对

数字化生存已经成为人类社会的一种生存方式与生存状态,青少年学生是数字化生存的主要群族,他们的数字化生存素质的高低直接影响着数字社会与现实社会的发展。本文分析了数字化生存方式的特点及对教育的吁求,重点从教育内容、教育途径两个方面提出了应对措施。     

“生存在云端”:教师数字化生存的困境与出路

数字化是教育领域不可阻挡的转型趋势,数字技术的发展重塑了教师的生活形态,构造出全新的教师数字化生存图景。在数字空间中,教师面临着实体符号化,主体意义被消解;自由时间与空间被挤压;人际关系交互的情感阻隔以及节点爆炸与信息茧房共存等困境。破除数字时代教师的生存困境,改进教师生存质量,需要提高教师的数字素养、基于仪式链理论提高交互的有效性、建设证据库平台破解教师的数字焦虑以及构建凸显人文价值的数字治理生态。     

日本生存体验与清末“小说界革命”

中国近代作家获取日本学经验的自觉努力体现在小说创作之中，但是值得注意的是，这一专注于异域。学经验”的“革命”却付出了规避生存实感的沉重代价，于是，在近代“小说界革命”的热烈场景之中，中国小说艺术本身却出现了诸多的问题。这一学史的重要事实提示我们应当重新估价生存“体验”之于中国现代学发生的意义。     

网络化生存状态与虚拟性思想政治教育

网络化生存已经成为当下大学生的生活常态。虚拟性思想政治教育正是为了适应网络技术的发展而建立的全新的思想政治教育形态。虚拟性思想政治教育不能简单地理解为在网络中开展思想政治教育,而是必须适应网络信息交流的特点,建立更有效的思想政治教育形态。为此,其教育模式要构建主体性思想政治教育模式;教育理念是进行网络主体性教育和引导学生辨识网络信息;教育方法要利用网络优势增强高校思想政治理论课的吸引力和影响力,利用校园网优势拓展思想教育阵地,倡导网络自律,强化法制教育。     

“走班制”与学生生存状态的改善

新世纪之初，我国启动了新一轮基础教育课程改革，此次课程改革的目标重点是促进学生全面和谐地发展、自主地发展、有个性地发展上。目前我国学生普遍处于一种“受逼的”学习状态，与其相应而产生的儿童受虐、权利被剥夺，成了儿童的一种普遍生存状态，课程改革亟待从“根”上发生变革，不仅要进行教材、教法的改革，而且急需改变传统的以教师为主体的灌输式教学方式，取而代之以学生为主体的自主、合作、探究式学习方式。而传统的班级授课制在充分发挥教师作用和提高教学效率方面还继续显示出它的生命力的同时，     

我教女儿学“生存”

女儿生下来就过着“衣来伸手、饭来张口”的优越生活．虽然已是一名少先队员了,可依然属于“大家闺秀”。长此下去,女儿将来如何在社会上生存？于是,我对女儿施行了一系列的“生存教育”。