《红楼梦》“玉”文化探析

中国传统玉文化源远流长,对文学创作产生深远影响。该文从文章结构和内容描写两方面入手,对《红楼梦》中的玉文化进行深入探析,并联系传统玉文化思想,充分展现了《红楼梦》在玉文化神韵下的美轮美奂的"玉"的世界。     

《红楼梦》的戏曲文化及“花雅之争”

《红楼梦》出现的大量戏曲内容,对于气氛烘托、人物形象刻画及故事展开等起到了无可替代的作用,同时,这也客观反映了戏曲在康乾盛世火爆的面貌。因此,我们可以从分析《红楼梦》戏曲文化的"花雅之争"入手,探究戏曲文化和《红楼梦》的内在联系。     

探析《红楼梦》人名中的玉文化——以《说文解字》“玉”部字为例

《说文解字》是一部分析字形、解释字义的书,这部书共有126个"玉"部字,分别代表不同的文化内涵。以"玉"为载体的文化贯穿了中国五千年的文化,影响到社会生活的方方面面和人们的行为规范。从《说文解字》"玉"部字解释的角度来探讨《红楼梦》人名中反映的玉文化及其文化的演变。在前人的研究成果基础上,通过对比找出这些字更深层次的含义以及词义从古到今的转变。     

“玉”“石”之辩:贾宝玉前世探析

贾宝玉前世问题,在《红楼梦》刻本、钞本甚至钞本内部不同的版本中,相关内容的描写存在相当大的差异。由于存在异文,历来众多读者和研究者对于贾宝玉人物形象的塑造以及这一人物在全书中的具体功能多有分歧。贾宝玉的身份,究竟是刻本系统中神瑛侍者和补天顽石合而为一的凡间化身,还是脂钞本中仅仅是神瑛侍者入世的凡身。如果不能厘清这一看似细微的异文问题,就很容易对全书结构和作者意图等方面做出较大误读。本文从版本问题入手,在分析各版本差异之上,又考察了文本本身中"‘玉’‘石’为一"论的漏洞,进而具体论述"玉""石"实各独立之观点。     

论《诗经》中的用玉祭祀及祝寿风尚

玉在《诗经》中有多处是被用于祭祀、祝寿,与当时社会生活关系十分密切。作为一种独特的文化现象,本文结合诗歌文本对这些用玉祭祀、祝寿意象进行了解读,以期展示周人祭玉的礼俗观念,探析祭祀祝寿之玉意象的历史文化内涵,进而说明它在社会生活中不可替代的作用,是《诗经》时期传统文化习俗的具体展现。     

“怪才”支玉恒

1989年11月10日,四川成都下了好大一场“雪”。这场雪不仅让来自全国各地的小语界同行交口称奇,也让专家学者击掌叫绝。这是《第一场雪》,执教者叫支玉恒。支玉恒一鸣惊人。许多教育刊物、报纸纷纷聚焦,支玉恒的各种信息纷至沓来。怎么?他本来是体育教师,改教语文不过六七年?他曾身患偏瘫,来成都前不到两个月刚刚“学会”走路?他原准备来这里讲《草原》,但见好几位参赛代表要上此课,就临时改上《第一场雪》……这第一场“雪”给人留下的与其说是许多问号,不如说是留下了一连串叹号。支玉恒是个怪才。不久,我们认识了。对他愈了解,越觉得怪得…     

“红楼三玉”君子论

《红楼梦》中有三个以玉为名的主要人物:宝玉、黛玉和妙玉。三人是作者最喜欢和用意最深的三个人物。作者沿用儒家"君子比德于玉"的传统视三人为书中仅有的君子。而君子之德却并非属于儒家传统的道德范畴,而是一种属于精神层面的对独立人格和自由思想的个性追求。这就是"红楼三玉"身上所具有的深意。     

探究《红楼梦》中中国传统文化翻译之“化”——以霍克斯,杨宪益、戴乃迭夫妇的两种《红楼梦》英译本作比较

在《红楼梦》的汉英翻译中,如何做到东西方两种具有差异的文化元素之间"化"的境界?本文将通过霍克斯,杨戴两种《红楼梦》英译本的比较来进行探究。     

浅析贾仲明《玉梳记》中的“玉梳”意象

贾仲明是元末明初著名的杂剧作家、戏曲史家、杂剧评论家。其创作的杂剧《玉梳记》紧紧围绕"玉梳"这一主题意象,营造相关关目,"玉梳"自身与妓女文化有着千丝万缕的联系,临别赠梳象征着对美好婚姻生活的憧憬,断开玉梳寓意爱情遭遇挫折,嵌合玉梳暗喻有情人终成眷属,玉梳微显纤丝纹路寄寓"缺憾美"的人生感慨。     

“男子气概”与“女性气质”的动荡融合——《红楼梦》中贾宝玉性别的二元性解读

《红楼梦》文本通过各种各样的方式强化了作为两性区分特征的"男子气概"与"女性气质"的概念。采用性别的视角对文本进行解读,探究贾宝玉的性别危机——男子气概与女性气质的动荡融合,以审视宝玉所面临的性别抉择危机,揭示小说文本对男性凌驾于女性之上的传统等级制度的二元对立进行强化的多种方式。     

俞平伯“腰斩红楼梦有罪”、“反红楼梦”之说切中当前红学界的要害

《红楼梦》传承的"返祖现象"已成为当前一种社会文化现象和潮流,它直接影响了正确普及、宣传、传承《红楼梦》,其主要特征为彻底否定后四十回和彻底否定程本。这应该引起我们的文化界和学术界的关注和反思。     

《温太真玉镜台》和《玉镜台记》的比较

关汉卿和朱鼎是两个不同时代的剧作家,却同样对"玉镜台"故事进行改编,关汉卿创作了杂剧《温太真玉镜台》,朱鼎写出了传奇《玉镜台记》。前者是一部反映社会问题的婚姻爱情剧,而后者却是一部气势恢宏的英雄历史剧。文章从作品主题提炼,情节构架,人物塑造等方面对各自的创作原因进行探究。     

“文化自信”视阈下传统文化经典的“人本精神”——以《论语》为例

对中华民族传统文化经典的弘扬是文化自信的重要体现。五千多年来,华夏文化孕育了中华文明,而作为儒家传统文化经典的《论语》中的"人本精神"是探究文化自信的重要来源。从"礼"与"仁"来考察《论语》中人文思想的萌芽,进而分析其中蕴含的对人自身价值肯定的"人本精神",最后对《论语》给当代现实社会所带来的具有众多启示意义加以归纳和总结,从而反映出传统经典对新时代文化自信与文化建设的宝贵资源与理论价值。     

释“玉”

为了深入探讨“玉”字的起源与发展,以及“玉”族词语的文化内涵．作者从甲骨文入手．对“玉”字在纵向的字族发展与词族义的横向扩大．尤其是对词义的文化内涵做了一番探寻,对玉族词语做了一个较完整的叙述归纳．有利于人们更加广泛深入地了解词语“玉”和玉文化．     

清代首部“红楼”戏创作与流传考

戏剧作为一种通俗的文艺样式,在《红楼梦》由小说文本向一种社会性文化现象的传播过程申所起作用十分巨大。但众多的清代“红楼戏”中,清代“红楼”第一戏创作与流传至今却未有定论。清代道光年间泰州人仲振奎《红楼梦传奇》,作为清代红楼戏曲的“开山之作”,推动了《红楼梦》在全社会范围的传播进程,促进了“红学”的形成。     

再谈“屯堡重塑”——与宋茨林先生商酌

2008年宋茨林先生针对我们主编的论文集《屯堡重塑》在《安顺学院学报》2008年第一期发表了一篇题为"是历史遗存还是现代包装?——《屯堡重塑》中的热点和冰点"的文章,文章是对该文的回应。借助这次回应,文章再次阐述了"文化重塑"这一概念的内涵,再次强调了作为文化旅游资源的文化的保护是文化旅游可持续发展的关键。     

说“金”道“玉”

在中国的文化背景下,“金”和“玉”被赋予了许多特定的文化意义,表现力顿丰。“金”最初是金属的通称,如“金就砺则利”(荀子《劝学》)中的“金”指“金属(制的刀剑)”,“铸以为金人十二,以弱天下之民”(贾谊《过秦论》)中的“金人”指“铜人”。后来“金”专指黄金,如“闻秦王购将军之首金     

谁是“宝黛爱情悲剧”的幕后黑手——例谈阅读教学中的文本解读

<正>高中语文必修3选编了《红楼梦》第3回"贾雨村夤缘复旧职,林黛玉抛父进京都"中的一段故事,取名为《林黛玉进贾府》(下称《林》)。笔者拟以《林》文为例,通过探究"谁是‘宝黛爱情悲剧’的幕后黑手"来阐释阅读教学中文本解读要重在准确、深刻和个性化。一、《红楼梦》"对女性尊重"的微观认识"宝黛爱情悲剧"是中国古典小说艺术最高峰《红楼梦》的一条叙事主线。整部小说通过对贵族阶层"贾、王、史、薛"四大封建家族的盛衰描写,展示了     

由“精英”到“大众”——析“刘心武揭秘《红楼梦》”

“刘心武揭秘《红楼梦》”从私人形式变成公共领域的文化事件,是在契合大众审美趣味上,精英知识分子的文本叙述经过央视、网络、报刊等媒介,使私人空间大众化,形成了大众文化的最初形态通俗文学,红学家等精英知识分子对其学术性的批评,遭致了大众的抵制与反抗,从而形成文化事件。从文化研究的角度分析这种文化现象就更能看清事件发生的内涵。     

《红楼梦》中的养生文化

《红楼梦》作为一部综合性较强的文学著作,其中的研究意义呈现出多元表述的基本面貌,"养生"解读就是其中之一。《红楼梦》的艺术创作,将中国传统"养生"理念融汇其中,体现了鲜明的"养生"色彩。文本"养生"描述依托传统"养生"意识与行为实践,构成了《红楼梦》中的养生文化。本文将以"养生"为线索,从美食、茶道、饮酒、医药、运动、情志等各方面考察蕴含在《红楼梦》中的养生体现,从而透视作品背后的"养生"文化。