欧阳修滁州“酒诗”研究

欧阳修在滁州诗歌中钟爱"酒"意象,写下许多"酒诗"。欧阳修的滁州"酒诗"蕴含丰富的情感:游山赏水以酒助兴、聚散离合以酒消愁、感时伤逝以酒为伴。欧阳修在滁州多写"酒诗"的原因有:传统文化中诗与酒的相融,欧阳修擅长借酒抒怀,被贬滁州的特殊际遇。     

欧阳修正统悖论及其嬗变

《居士集》是欧阳修晚年亲手整理过的著作集,《居士外集》（以下简称外集）则是后人搜集整理而成的欧阳修著作集。二集中关于正统思想的观点并不一致。就其本人而言,早期大体上是肯定后梁的正统性而晚年却持否定态度;就其早期正统观而言,对后梁正统性的认定出现过反复;就当时正统思想的潮流而言,欧阳修前期的正统思想与主流正统思想是一致的。但随着儒学复兴运动的深入发展,主流正统观逐渐发生转变,因此产生矛盾。欧阳修前期的正统观直接影响到他与尹洙合撰《五代史》;后期正统观既是对他亲自参与过的儒学复兴运动的呼应,也是对其早期矛盾正统观的修正。     

李清照的词与她的“悲酒”人生

李清照的诗词里透射着凄冷到极致的美,黄昏的疏雨,云中的雁阵,湖上的兰舟,西楼的明月,水上的落花,仿佛所有的山川风物,花鸟鱼虫,都能在她的点化下化为忧柔凄美月亮般明亮的千古绝响。而对李清照的解读与研究,岂能＂一个愁字了得＂。其实,李清照在写＂寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚＂时,也曾经拥有欢乐,更多的是悲情。而她的人生是戏剧的,可以概括为＂悲＂与＂酒＂,她的词正是她＂悲酒＂人生的体现。     

那盏灯——我与《宁夏教育》的一段心路历程

有这样一盏灯,她犹如茫茫黑夜中射出的万丈光芒;有这样一盏灯,恰似荒漠中的一滴水;有这样一盏灯,仿佛炎炎烈日中吹送的一缕微风;有这样一盏灯,好似严冬酷寒中的一抹暖阳。她——总在我的人生陷入绝境时或处于低谷时及时出现在我的身边,默默地陪伴我一路前行,直到迎来柳暗花明。她——便是我人生路上的导师——《宁夏教育》。     

醉翁之意还需酒

再次捧读《醉翁亭记》,从“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”这句话中,忽然读出了新东西。因为在这句话后,欧阳修接着说道：“山水之乐,得之心而寓之酒也。”既然“不在酒”,为何又要“寓之酒”呢？是不是前言不搭后语？     

范仲淹与欧阳修的人格与个性比较

《岳阳楼记》和《醉翁亭记》是范仲淹和欧阳修的代表作，也是中国散文发展史上的名篇佳构。文艺心理学认为：任何一篇文艺作品总是在背后含蕴着创作者的个性、经历、心态等等，亦即“文如其人”。透过这两篇同作于庆历六年（1046）的名作的艺术审美风貌、以及忧乐似异而所虑实同的题旨的表面，我们可以寻绎出他们——这两位封建文人质同而形异的人格与个性特征。     

"放手"催生灵动课堂——《六一居士传》教学反思

随着课程改革的不断深入．“动态生成”作为新课改的一个重要理念悄然走进我们的视野。“动态生成”重视教学中来自学生的感受、见解、困惑等．能更有效地实现新课改所倡导的提高学生探究能力、创新能力和个性化学习能力的目标。因此。广大教师对“动态生成”的理解、运用也日趋丰富和多元化．“动态生成”在课堂教学实践中越来越显示出强大的生命力。     

人生的春天

春天,给人美好的感觉。这两篇文章都与“春”有关,但都不是写自然的春天,而是写人生的春天。     

品一品《鸿门宴》中的"酒"

中国学与酒结下了不解之缘，酒是中国古典学永恒的生题。《鸿门宴》这篇章中，作司马迁多处写到酒，多处涉及到酒。故事情节的发展，人物性格的充分展示，无不与酒密切相关，全篇充满一股浓浓的酒味，可谓酒香袭人，一场错综复杂的刘项之争能描述得如此有声有色、惊心动魄，酒功不可没。     

从《六一诗话》看欧阳修和梅尧臣

《六一诗话》是我国最早的诗话,开后代诗歌理论著作新体裁。在此集中,欧阳修评论了众多作家及流派的著作,同时也表达了自己的一些诗歌创作主张。此集仅28则,其中提及梅尧臣的就有7则。文章主要从欧、梅二人的早年经历、思想爱好、创作主张及交往入手,探讨此种现象的成因。     

苏轼的词酒人生

苏轼以旷放词为代表的词作构筑了封建士大夫的精神家园,也勾勒了苏轼艺术化的人生。酒在苏轼创作中产生了重要的催化作用,是其人生艺术化的一种媒介。     

浅谈欧阳修的诗文主张

在诗歌理论方面 ,欧阳修继承了韩愈的理论 ,提出“穷而后工”的观点 ,主张真实的内容和相应的辞采相结合 ,这对史传文学的发展有着积极的意义。在诗歌创作上 ,他主张“重道充文” ,要求文士身体力行 ,关心时事 ,真实地反映现实生活 ,这对后代文学的发展起到了奠基作用     

质疑《质疑〈人生的境界〉》

<中学语文教学>2005年8期刊载李雪麟、康艳梅文章<质疑〈人生的境界〉>一文,笔者看后,觉得不妥. 该文把"境界"和"价值"等同起来,用"冯文的境界说就是它的价值观"一句偷换概念,由此展开立论,是极其错误的.该文强调马克思主义的"唯一"标准,用于证明人生的价值即可,而用来证明人生的境界则不可.     

地坛——人生的乐园——读《我与地坛》

文学就是塑造形象的艺术，即作家借助客观外物来体现自己的情感、理想、和志趣，使外物“人化”，使人的主观世界“物化”，达到主观情感与客观外物的和谐统一。选入高中语文教材的史铁生的《我与地坛》就是如此。     

“酒”与林冲

近读《林教头风雪山神庙》，内心感觉可用两个字来形容——过瘾。林冲用花枪三下两下将陆谦、富安、差拨结果掉，其酣畅仿佛就是我自个儿身临其境以雪深仇大恨一般，我以为这与施耐庵笔下“酒”的妙用不无关系。酒可使林冲迷留没乱、抑志弥节，也可使林冲醍醐灌顶、扬眉吐气。酒在这一回目中，既是三条暗线，钩沉了林冲刺配沧州后的行径；同时，酒也是林冲命运转折的催化剂，一葫芦冷酒直喝得林冲六根清明，不醉反醒，杀他个官贼人头落地，义无反顾投向梁山。     

读懂人生枕边书

喜欢看书没有理由,就是喜欢,喜欢看书的人看见地上飘着一张带文字的纸也会捡起来看两眼,那天在门口的台阶上捡起一本不知谁丢弃的脏兮兮、油腻腻的《故事林》,小的时候看过《故事会》,从没还没看过《故事林》,于是擦了擦上面的油腻,看了几页放在一边忙事去了,朋友串门来被她拿走了,没想到还有和我一样“品位”的人,是书都想看。     

论欧阳修《六一诗话》的诗学内涵

欧公《六一诗话》的诗歌评论对象主要是唐代及当代诗人。在具体评论中,表现了一些重要的文论主张。首先,在作家生活和创作的关系上,提出了＂穷而后工＂的理论。欧阳修在《梅圣俞诗集序》中曾说：＂予闻世谓诗人少达而多穷,夫岂然哉？盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。     

欧阳修“简而有法”说探析

"简而有法"是欧阳修重要的散文理论,出现于宗经复古的宋学背景下,以《易》、《春秋》等经典为效仿对象和文化渊源。"简"指文章用语简洁平易、叙事裁剪熔炼;"法"指文章之艺术法度、用意深刻。"简而有法"要求文章既要简洁又要章法自然、寓意深远,兼具形式意义和内容意义,可视为一种文章的整体风格。其美学内涵主要包括简洁凝炼、自然流畅的语言风格,言简意深、意在言外的审美境界,详略得当、繁简相宜的叙事策略三个方面。欧阳修"简而有法"说作为北宋古文运动的理论旗帜,对后世散文创作和批评中的尚简风气和文章繁简理论有着系统而深远的影响。     

欧阳修《朝中措》之“文章太守”当指刘敞

欧阳修《朝中措》中的"文章太守"多被认为是"作者自谓"。但根据题序可知,刘敞是词中被送行的主体,作品层次的展开无不与之有关,且层层切合主题。综观北宋送别词,不乏称赞被送行之人才德者。刘敞学问渊博,为人坦荡磊落,深受欧阳修推重。此"文章太守"应指刘敞。