丰产巫术：原始宗教的一个核心——新疆考古新发现的史前丰产巫术遗存（上）

文章从对新疆地区近年来新发现的史前时期大量考古遗迹和世界各地大量原始宗教考古遗存的对比研究中提出,丰产巫术是原始宗教的核心。原始宗教的丰产巫术一部分以直观的形式表现出来,另一部分则以三角纹样、弓箭、生殖舞蹈等各种间接形式表现。丰产巫术广泛地存在于史前时期人类的社会生活和精神生活之中,是史前时期人类的主要社会意识形态。     

论心理需要是宗教信仰的一个深层动力和重要原因

从马斯洛的需要理论出发，我们认为心理需要是宗教信仰的一个深层动力和重要原因。原始宗教是人类生存的需要，道德宗教是人类安全和伦理道德的需要，宇宙宗教是人类认知与理性探索的需要，命运宗教是人类对终极价值的关怀和自我实现的需要。宗教信仰是人类精神力量的外射，是对自身本质力量的一种观照和再现。宗教将不断地迎合时代发展的需要，伴随人类继续前行。     

丰产巫术:原始宗教的-个核心——新疆考古新发现的史前丰产巫术遗存(上)

文章从对新疆地区近年来新发现的史前时期大量考古遗迹和世界各地大量原始宗教考古遗存的对比研究中提出,丰产巫术是原始宗教的核心.原始宗教的丰产巫术一部分以直观的形式表现出来,另一部分则以三角纹样、弓箭、生殖舞蹈等各种间接形式表现.丰产巫术广泛地存在于史前时期人类的社会生活和精神生活之中,是史前时期人类的主要社会意识形态.     

丰产巫术：原始宗教的一个核心——新疆考古新发现的史前丰产巫术遗存（下）

文章从对新疆地区近年来新发现的史前时期大量考古遗迹和世界各地大量原始宗教考古遗存的对比研究中提出，丰产巫术是原始宗教的核心。原始宗教的丰产巫术一部分以直观的形式表现出来，另一部分则以三角纹样、弓箭、生殖舞蹈等各种间接形式表现。丰产巫术广泛地存在于史前时期人类的社会生活和精神生活之中，是史前时期人类的主要社会意识形态。     

宗教艺术与民间美术

人类在社会生活、生存与斗争中产生了原始崇拜、原始宗教和原始艺术。原始艺术与祭祀行为渐渐衍化为民俗。民间美术不仅是民俗活动的重要组成部分,同时也为宗教文化服务,并借助宗教的世袭领地取得自身的发展。宗教艺术与民间美术有着密切的联系。     

试析彝族原始宗教舞蹈

彝族是一个能歌善舞的民族,原始宗教舞蹈艺术和其他文化艺术一样有着悠久的历史,原始舞蹈源于远古生产劳动、宗教祭典和其他社会生活的彝族舞蹈。从其所表现和反映的形式和内容考察看:彝族原始宗教舞蹈,起初最明显的是为了娱神、祈年或祛鬼,或期盼五谷丰收,祝愿灵魂安宁或人畜康泰,因之向神灵祈求。彝族先民原始宗教舞蹈已经不局限于自娱性,而是发展到具有一定技巧的可供观赏的表演性艺术。     

宗教长期性之功能主义解读

宗教作为漫长的人类历史发展过程中所形成和发展起来的一种复杂的社会历史文化现象,不是一个永恒的事物,有其发生、发展和消亡的客观规律。在我国进入社会主义之后,宗教将长期存在这也是一个客观存在的事实。本文拟从功能主义角度对社会主义宗教问题存在的长期性进行分析和研究,以深化对这一问题的认识。一、功能主义对宗教存在长期性的理论解释功能主义认为,社会是由各种组织机构及其制度组成的一个动态平衡系统,组织成社会系统的每个子系统都有其特定的社会功能。文化系统作为社会系统的重要组成部分,是人类调适和意义领域的产物,因为人类…     

宗教与社会发展相适应之涵义探微

宗教是人类发展史上的一种重要的社会历史文化现象,而我国是一个多民族多宗教的社会主义国家,宗教与社会发展相适应,是构建社会主义和谐社会的一个重要组成部分。通过对宗教与社会发展相适应三层论的涵义探究,对于我们理性思考当前各种宗教问题、顺利构建社会主义和谐社会大有裨益。     

试论宗教文化与社会主义文化相适应问题

宗教是人类社会中独特的社会历史和精神文化现象,同时,宗教在长期的发展过程中形成了内容繁杂的宗教文化。宗教与宗教文化将长期存在于我国社会主义社会,因此,我们要科学地对待宗教和宗教文化,积极引导宗教文化与社会主义文化相适应。要充分发挥宗教在促进社会主义大繁荣大发展中的积极作用,就必须坚持马克思主义主流意识形态,加强马克思主义唯物论、宗教观和无神论教育,积极研究和发掘宗教文化中的优秀成分,减少、抑制其消极作用。     

重新认识宗教的价值

《中国宗教与中国文化》是一部里程碑式的巨著。在“总序”中，作者指出：“人类的一切宗教都是人类的文化创造，是人类文化发展到一定历史阶段的产物，中国宗教与中国文化的关系也是这样。这是一条为全部人类历史、思想史证明了的普遍原理。”在中国，“宗教鸦片基石论”和“宗教落后论”曾长期流行，“文革”之后，中国的社会科学工作者认真的反思，从宗教人类学和宗教社会学的角度去研究宗教，深入把握宗教的民族性和文化性，重新给宗教做社会定位。     

中国发式文化的社会功能

发式是一定历史时期里物质和文化的重要标志,是人类特有的文化现象。发式文化在中国人民的民俗生活中也发挥着重要的社会功能,如原始宗教功能、审美功能、象征功能。     

中西史学的产生及特征之比较

通过对原始宗教的研究,学者们认为,自然崇拜和祖先崇拜可能是原始宗教的两种主要形式;而且,这两种崇拜的形成,在相关历史阶段则更多地体现了人类对自然和自身的理解以及智力的进步,归根结底还是人自身对世界的认识。     

宗教人类学研究视阈下的嬗变

要了解人类发展历史进程以及各民族的历史发展进程,了解宗教人类学是相当重要的。而宗教人类学在多年的研究过程中研究视阈发生的嬗变,更是研究宗教人类学中相当重要的一个途径。     

论宗教文化对云南少数民族语言的影响

宗教是人类的文明成果,人类社会的语言与宗教文化有着密不可分的关系.云南是我国少数民族种类最多的省份,也是我国宗教文化类型极为丰富的地区,特有的宗教文化对云南少数民族的语言产生了巨大影响.笔者从宗教文化角度,就原始宗教和神学宗教对云南少数民族语言的影响进行分析,目的在于深入了解宗教文化对少数民族语言发展的促进作用.     

试论满族萨满音乐特征

音乐,作为一种人类文化现象,它的产生与发展和人类社会生活息息相关,并与一个民族的历史、文化、风俗、宗教等有着密切的联系.满族萨满音乐孕育于原始氏族社会,受原始宗教文化的影响,更多地保留了原始宗教音乐文化的内涵.     

关于宗教问题的再认识

宗教是人类掌握世界的一种思维方式 ,是“必然王国”里颠倒了的“人学”,是一定历史条件下人的一种需要。只有清醒地认识宗教的上述特点 ,才能正确地引导宗教与社会主义社会相适应     

试论维吾尔族宗教信仰的历史变迁

宗教作为一种社会意识形态 ,对人类社会历史的发展产生着重要影响。维吾尔族在历史上曾信仰过我种宗教 ,如萨满教、摩尼教、佛教、景教、伊斯兰教等。这些宗教在维吾尔族的历史发展过程中既有积极的作用 ,又有消极的影响。本文通过简述维吾尔族宗教信仰变迁的过程 ,使人们对这一问题有一个较为全面的认识 ,从而也使人们了解宗教对维吾尔族历史发展所产生的影响。     

宗教·科学与哲学——对我国宗教问题的思考

本文分析了我国新时期以来宗教活动迅猛发展的社会历史和精神文化条件,并从人类生存发展同科学、哲学及宗教的关系,阐明了宗教活动产生的历史必然性.但宗教毕竟是“人民的鸦片”,它的存在同人类赖以进步和发展的科学尤其是自然科学是尖锐对立的.所以最后作者根据我国国情和现实关系的特点提出了正确对待宗教的思想文化策略.     

邪教与宗教的主要区别

宗教是一种社会历史现象 ,在人类社会与文化发展中有其独特的传统价值与历史地位 ,是我国宪法允许存在的合法组织 ;而邪教则是冒用宗教名义或打着宗教的旗号 ,神化教主、控制精神、编造邪说、危害社会的非法组织。我们只有在理论上划清界限 ,在实践中明辨是非 ,才能更有效地依法打击、清除邪教顽固势力     

原始宗教对花腰傣民族传统体育产生和发展所起的作用

本文运用文献资料法、历史法、实地访谈法和因素分析法等,从原始宗教的视角对繁衍生息在哀牢群山、红河之畔的新平花腰傣民族传统体育文化进行研究。研究表明,花腰傣民族只有语言没有文字,没有受到南传佛教文化的影响,信奉万物有灵的原始宗教情结,他们的民族体育文化与原始宗教关系较为密切。原始宗教对花腰傣民族传统体育文化的发展起到了积极的促进作用,正是由于原始宗教的存在而使花腰傣民族传统体育文化独具特色、内容丰富和生活气息。