建构主义教育观的双向辨析

在人类社会历史发展的早期,人与人之间主要表现为一种整体性的依赖关系,个体缺乏独立性。随着生产力的发展,近代社会从“群体本位”进入“个体本位”,以物的依赖性为基础的人的独立性开始确立,个体处于一种单子式的生存和发展之中;进入当代社会以后,人与人之间的关系日益密切,“共在”、“共生”开始成为人的基本生存和发展方式。因此,为顺应当今时代精神的要求,     

主体性教育理论范式转换研究

在人类社会历史发展的早期,人与人之间主要表现为一种整体性的依赖关系,个体缺乏独立性。随着生产力的发展,近代社会从"群体本位"进入"个体本位",以物的依赖性为基础     

合作课堂的魅力、趣味与活力——评《多彩合作课堂》

“三个臭皮匠,顶个诸葛亮”、“一个好汉三个帮”、“人心齐,泰山移”、“团结就是力量”,这些老话都是在言明合作与团结的力量。合作是现代人生存发展的一种重要学习与处理方式,人是社会人,是生存于万千社会关系的个体,但个体的力量是有限的,只有将个体的能量聚合,个体与个体、个体与群体、群体与群体之间互相合作,才能达到效益的最大化。     

发展地理科学迎接类本位时代

类本位时代 :人作为独立个体存在时为小我 ,人的联合统一的存在为大我。“随着小我作为普遍的个人获得全面的发展 ,大我作为普遍的类便得到充分地展开。”人依靠类的力量求生存与发展 ,这个类的力量一定超越个体能力的简单叠加。科学的发展是时代本性的理性映照 ,地理科学亦然马克思曾经揭示出 :人的成长过程须依次经历“人的依赖关系”形态、“以物的依赖性为基础的人的独立性”形态和“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”形态等发展阶段。这里指出的人的三个发展阶段或三种历史形态 ,从…     

从依附到彰显：道德教育中的个体遭遇

在群体本位的传统社会中,个体生命处于依赖与压制的关系样态,群体生命凌驾于个体生命之上,形成了一种群体性道德范式,道德以及道德教育更关注群体生命层面,压抑个体生命的整体主义成为基本的道德价值取向。随着社会生活方式的转变,个体在社会中的价值得以尊重,个体从造反走向彰显,道德及道德教育开始关注生命的个体层面。从群体本位中走出,超越个人本位,走向类本位,以实现个体生命与群体生命共融。道德教育从培养“依附性”道德人格转向共生性的“主体性”道德人格的养成。     

关系中的人:当代道德教育的一种人学探寻

任何道德教育必以某种人学观为其依据。人就其本质而言是一种关系性的存在。在历史发展进程中 ,这种关系性存在曾经呈现为各种不同的现实的形态 ,相应地也有过不同的人学理念。道德教育的理论与实践也由此而发生嬗变。在人类发展的早期 ,人与人的关系表现为一种整体性存在 ,人对人依赖关系的肯定与认同是当时人学观的核心 ,与之相对应的道德教育所要维护的是没有个人独立性的整体性。当今的中国道德教育尚未完全走出整体主义的范式。随着现代化的推进 ,以物的依赖性为基础的人的独立性开始确定 ,单子式个体是与之相对应的人学观。在道德、道德教育领域内的相对主义和私人化是其表现特征。进入当代以后 ,人与人之间的相互关联越益密切 ,共生性存在开始突显于人学理念之中。当代哲学、伦理学和心理学都从不同方面对共生性存在作出了阐发与证明。面对人的生存方式和生存理念的转变 ,道德教育要在一系列根本性问题上迎接新的挑战     

论教育研究的立足点

一 综观古今中外的各种教育思想,认识教育研究的立足点大体有三种观点。第一种是社会本位观,第二种是个体本位观,第三种观点介于这两者之间。 社会本位观以“社会”作为观察问题的立足点,把社会和个体的结构看成是类似于“有机体”和“细胞”的关系,社会是有机体,个体是有机体的细胞,个体不能离开社会而存在。社会总处于决定性的中心地位,个体应服从、服务于社     

发展地理科学 迎接类本位时代

马克思曾经揭示出：人的成长过程须依次经历“人的依赖关系”形态、“似物的依赖性为基础的人的独立性”形态和“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”形态等发展阶段。马克思这里指出的人的三个发展阶段或三种历史形态,从人作为主体的生成角度说,也就是人的集群主体形态(以群全为存在本位的人)、个人主体形态(以个人为存在本位的人)和类主体形态(以类为存在本位的人)的依次发展阶段。     

再议大学课程的价值取向及其关系

“两种取向论”(即“个人本位的价值取向”和“社会本位的价值取向”)并没有全面地表达大学课程价值取向的现实,也不利于协调各种价值取向之间的关系。包括“知识本位的价值取向”在内的“三种取向论”则改变了审视大学课程价值取向的框架,使不同价值取向之间形成了一个合理、整体的结构。协调大学课程价值取向之间关系的核心,是恰当地处理人的发展、社会发展和知识发展的要求之间的关系。     

浅谈成人教育的质量观

质量是成人教育生存和发展的关键,如何看待成人教育的质量?社会上存在两种不同的观点,即“社会本位论”的质量观和“个体本位论”的质量观。这两种质量观只是强调了整个成人教育服务对象的某个方面.不利于成人教育的健康发展,我们应该树立正确的成人教育质量观,以真正确保成人教育的高质优质,从而直接影响人才质量,进而有效地推动社会的进步与发展。     

对信任的人学考察初探

人的存在方式之转变必然引致信任类型从特殊信任向普遍的社会信任转化;在试图通过个体德性的提升来增进社会普遍信任的同时,务须经由人的自由全面发展来尊重并保持个体的独立性与自主性。对现代性的负面后果进行人文主义救治之理路在于实现个体价值取向的能力本位转向,进而增进社会普遍信任度的提高。     

21世纪教学生学什么?

当人类社会跨入２１世纪这个全新的时代———知识经济时代 ,学校面临的一个重要问题 ,就是应该教学生学会什么？一、教学生学会生存、学会关心生存教育是社会发展对人类提出的最基本的要求 ,作为一个社会化的人 ,学会生存是每一个进入社会的个体应该具备的基本条件。这种要求具体表现在 :“学会正确处理人与社会、人与自然的关系。”在人与社会的关系方面 ,作为社会的人 ,必须懂得自己对社会、对他人的责任感 ,并以此为准则来规范自己的行为 ,使自己的行为有利于保障和改造人们的生存条件 ,这实质上就是人们怎样“学会做人”的问题。在人与…     

试论研究生群体意识的培养

个体和群体自古就存在矛盾。儒家强调群体谐调是社会发展的重要条件,但将个体打入牢笼,主张个体需求要无条件地服从整体需求,扼杀了个体需求的相对独立性和创造性;法家虽揭示了个体与群体之间的不谐调性,但强调寻求满足个人欲望,崇拜极端利已主义;道家则把人生存与发展的欲望完全泯没于精神“自我麻醉”的消遥世界中,是一种弱者的人生哲学。如何正确处理好个体与群体的矛盾,在其冲突中达到新的和谐,是当前研究生思想政治工作中一个不可忽视的重要问题。     

在游戏中培养孩子的交往能力

社会交往是人类生存的一种基本需要,幼儿的社会交往是生长发育与个体发展的需要,是完成个体社会化的过程。通过社会交往可以使幼儿了解和认识人与人之间、人与社会之间的正常关系,帮助幼儿克服任性、以自我为中心等不利于社会交往的行为。发展行为调节的能力和社会活动的能力,充分发展个性,以形成适应社会要求的社会性行为。     

新课程背景下教学改革的价值取向及路径

一、教学改革的价值取向新课程秉持的是一种整体教育观,这在课程目标上的具体体现就是使学生成为一个“整体的人”。“整体的人”的发展包括两层涵义:人的存在的完整性和人的生成的完整性。(一)从人的存在的角度来看,教学的目的在于引领学生寻求个体、自然、社会的和谐发展,引导学生学会生存。从人的存在来看,教育既是一种在对人与自然、人与社会、人与自身的关系有准确把握的基础上的人文渗透,又是一种人的自我超越与自我实现。新课程贯彻个体、自然、社会有机统一的原则,提出了旨在促进“整体的人”的发展的培养目标。(二)从人的生成的角…     

以人为本的三种价值形态初探

以人为本是科学发展观的价值原则，人是发展的根本目的。人的生存有三种具体的形式：个体、群体和类。从人的生存形式看以人为本，它有三种表现形态：个体本位、群体本位和人类本位。三种价值观念都有各自独特的适用场合，分别为人在不同场合的活动提供精神动力和价值支撑。     

促进个体差异发展:合理性辩护

具体考察中国当代社会发展、个体发展的现实状况,理性分析中国教育目的观发展的内在逻辑,论证“促进个体差异发展”这一教育命题的合理性。提出:“自由个性”是马克思主义对人的发展的理想形态的设计;促进个体差异发展是中国当代社会发展的强烈呼唤;发展个性独特性是当代中国人发展的现实追求;促进个体差异发展和发展个性独特性既是教育对中国社会经济文化发展需求的积极回应,更是教育自身逻辑发展的必然走向。通过对教育目的价值取向的两个维度——个人本位与社会本位、知识本位与生命本位的对比分析,论证促进个性发展是教育目的逻辑发展的必然走向。     

“个体化时代”的生存困境与人的价值重建——共同体本位的社会公共性规制的努力

自17世纪开始的全球范围内的现代化,伴随着工业化、城镇化、市场化等。这一过程的结果,是全球范围内曾经相对独立性存在的孤立、封闭、同质的“地方性共同体”属性和存在合法性的丧失,以及被迫卷入某种现代性运动的民族国家逐步从阶层、宗族、社区等地域性知识制约中解放出来,被动地接受新的国家、市场和市民社会规范历程的开启。作为社会现代化历史实践之理论支撑和文化价值辩护理据的现代性,至少从形式上看,意味并表征着“个体命运的自主选择和自我决定”。在这个意义上,个体化生存是现代性社会结构变迁的必然结果,现代社会一方面促进了个体的自由权利、自主与解放,另一方面,又无情地割裂了个体与共同体的内在交融关系,“为自己而活”成为一种宿命般的选择。从具体的历史进程及其后果来看,从传统的共同体中“脱嵌”(disembedding)而形成的个体,并不表示其可以成为绝对孤立的、纯粹的自我,它同时意味着对新的社会结构、新的社会关系的“再嵌入”(reembedding),一种传统社会所缺少的真正的真实个人(理念、模式)的新生——“成为个体”(becoming-individual)。脱离了确定性的共同体,现代社会个体被迫进入了...     

人我与他己的融合：人的多元主体教育的学理意蕴

在教育本位视角下,教育目的社会本位过度主张人的社会主体身份即社会语境下的他己能力,而教育目的个人本位形成与人存在的个人本位的等同化认知,使得教育目的社会本位与个人本位的矛盾根源需要重新考量。在教育主体视角下,通过对人的社会主体身份的解构,以及对单一人我主体发展范式的再思考,教育目的社会本位论中人的社会主体与教育目的个人本位论中的个体主体走向了人的多元主体教育的初步统一。在意义视角的阐释下,人的多元主体教育中社会主体与个体主体形成内在博弈、类主体即类语境下他我与个体主体之间存在线性关系,以及类主体具有对社会主体的超越性本质,进而教育从人的单一主体教育走向人的多元主体教育,从人的对立主体挟持发展走向人我与他己协同发展的理性定位。     

政治伦理的底线与底线政治伦理的理论建构

政治生活中个人与社会的关系问题是政治伦理的基本问题；个体生存问题以覆类生存问题构成了政治伦理的双重底线，个人美德和公共道德的价值共契成为化解政治伦理化与伦理政治化之间五动关系的有效途径；建设社会主义和谐社会的文化政治，亟待建构一种倡导“以人为本”、“和谐的”、“宽容的”以覆“发展的”等价值观的底线政治伦理。