共查询到20条相似文献，搜索用时 156 毫秒
1.
罗譞 《南京师范大学文学院学报》2013,(1):18-22
胡适1934年发表《〈西游记〉的第八十一难》（九十九回）,改写了吴承恩所著《西游记》第九十九回,细腻地描写了唐僧遭遇劫难之时舍身度群魔的心理活动,突显出一个功成行满、佛性充分彰显的高僧形象。胡适的改写,表现了作者有深厚的文学艺术素养,对佛教有精细、深入的研究,以及以人为本、以科学为基础的博爱之心。 相似文献
2.
在＂五四＂至1949年10月这三十年间产生的中国新文学名著的版本叙述方面,最为混乱不清的莫过于张恨水的《八十一梦》。即便在作品问世已逾七十年的后的今天的版本实况仍不为人全知。 相似文献
3.
李磊 《漯河职业技术学院学报》2004,3(3):67-68
《八十一梦》是张恨水的代表作品之一。通过解读《八十一梦》，我们可以了解张恨水以特殊的身份和特殊的角度，大胆吸取现代形式特点，对传统文学进行或多或少、或深或浅的点化和转化，创造出一个由旧变新、新旧互衔的独特文学世界。 相似文献
4.
《八十一梦》是中国现代著名的通俗小说家张恨水先生在抗战期间创作而成的一部杰作。作品虽然表面上讲些荒诞不经的故事，其实影射真人真事，对当时重庆政府的腐败给予了有力的鞭笞。作品寓意深远，含蓄蕴藉，冲破了旧小说的樊篱，运用了多种艺术手法，标志着作者的小说创作走上一个新的台阶，达到了一个新的高度。 相似文献
5.
章从叙事模式，结构类型，时空表现，人物形态，语言风格几方面分析了张恨水小说《八十一梦》的体形态，指出《八十一梦》体形态的特殊性。 相似文献
6.
王爱菊 《陕西广播电视大学学报》2006,8(3):84-85
小说《八十一梦》是张恨水代表作品之一,通过《八十一梦》,我们可以了解张恨水以特殊的身份和特殊的角度,大胆吸取现代形式特点,对传统文学进行或多或少、或深或浅的点化和转化,创造出一个由旧变新、新旧互衔的独特文学世界。 相似文献
7.
8.
正一、课前交流师:上个月我们一起交流了《三字经》,同学们都有收获,其实读书交流课就是把自己在读书过程中的真实感受和收获说出来就可以了。希望我们彼此都能自由、大胆地把自己的想法、感受和对事物的看法说出来。二、导入师:(课件播放动画《西游记》的主题曲。)同学们,我们这个月读过了《西游记》,下面我们交流展示《西游记》主要 相似文献
9.
《西游记》是世界文学史上唯一的一部成功的东方传统文化的自觉载体,其文化原型是道教全真道经典之作《性命双修万神圭旨》,而其结构则与《易》学密切相关。许多人物形象和故事情节,都出自《易经》。 相似文献
10.
张思睿 《少年文艺(南京)》2015,(Z1):19
每逢过年过节,爸爸妈妈总会买一堆礼物送给我,我就在那一堆礼物中美美地享受着它们带给我的快乐。不过有时我会想,什么时候也能让妈妈感受我的心意呢?今年过年我在抽屉里发现了一枚纽扣。突然想起妈妈的衣服上好像少了一枚,要不要做一个漂亮的纽扣送给妈妈呢?我决定运用我的智慧和灵巧的手送给妈妈一个惊喜。我翻箱倒柜地找到了毛线、针和五颜六色的布料。我拎起一块蓝色的布,咔嚓咔嚓剪下一块,然后小心翼翼地捏起针,有 相似文献
11.
读懂《西游记》 总被引：1，自引：0，他引：1
欧洲人给了文艺复兴以极高的评价,说她所代表的思想解放是欧洲的转折点;也给了诞生于十六世纪末的<唐·吉诃德>以极高的地位,说她广泛地反映了十六世纪的欧洲社会和作为中世纪标志的骑士制度,是欧洲文艺复兴的代表性成果.西班牙政府还郑重其事地把塞万提斯的铜像作为礼品,送到中国,让他坐落在中国的最高学府--北京大学的草坪上.然而,同样诞生于十六世纪,同样具有思想启蒙意义的<西游记>却不那么幸运.原因只在于我们通常仅仅将<西游记>当作儿童作品;或者说它惩恶扬善、伸张正义;至多说它有点讽刺精神.其实,<西游记>的内涵远不止这些,我们应该说它是一部中国封建社会政治生活的形象教科书,是当时那个社会政治活动的另一种形式的再现.只要我们掌握了读懂他的思路,<西游记>就不再是哄小孩的故事,就象在电脑中使用了解码软件一样,原本压缩了的文化底蕴就会源源不断地流淌出来. 相似文献
12.
13.
14.
云峰 《乌鲁木齐职业大学学报》2003,12(4):62-67
笔者将蒙古族戏剧家场景贤及其《西游记》杂剧与吴承恩及其《西游记》小说进行了比较研究 ,从取经故事的流传及杂剧在其中的地位和杨氏杂剧对吴氏小说的影响两方面 ,论证了杨景贤杂剧对其前的取经故事给予了一次大结集 ,在故事情节、人物形象和艺术风格等方面对吴承恩小说的成书产生了一定的影响。 相似文献
15.
中国文化以儒家思想为中坚层面,一部<西游记>更多地表现为儒家浓厚的入世情怀.从作品抗争与进取的主题上,从人物对人格理想的批判和对新的人格理想的追求上都充分证明了这一点.<西游记>既受到以李贽等人为代表的明代思想解放启蒙思潮的影响,同时也受到王阳明等心学的消极影响. 相似文献
16.
李洪甫 《连云港师范高等专科学校学报》2007,(3):41-45
文章在简要回顾《西游记》著作权公案的形成和发展之后,从误解产生的根源上辨疑:云台山中的长春庵和吴庵园林遗迹的检索;吴承恩、邱处机之间的文脉关联及其同名著述的根本差异;吴承恩的家世、行迹和云台山风物存留以及《西游记》中的相关描述;作者的生活背景、思想胸襟、向往好恶等方面.试图求证公案的终结. 相似文献
17.
《西游记》文体特征的再认识 总被引：1，自引：0，他引：1
以《西游记》早期版本世德堂本为依据,研究了校者华阳洞天主人和作序者的意图,认为胡适在《中国小说考证》中提出的"神话小说"的观点并非确切,反而远离了早期版本所提示的"寓言"之作的特质. 相似文献
18.
《西游记》是一本极具游戏意味的小说,小说在宏观、中观和微观空间的建构上都呈现出明显游戏意识,空间建构为游戏的展开提供了有利的平台。小说中游戏与空间结合形成了复杂多样的游戏种类,如空间穿越、空间探险、空间逃脱、角色扮演和情色游戏等。空间游戏有着丰富的审美价值,它既是对极致自由的追求,也大大增加了小说的魔幻色彩,其游戏规则灵活多变,也让小说的风格丰富多样而又呈现出整体上的优美明快特征。 相似文献
19.
吴承恩并非<西游记>作者.宋元两代关于全真教领袖丘处机(长春)撰成<西游记>的三种记载,包括新发现的宋末碑文,是丘麾下陕西全真教道士创作<西游记(平话)>并托名丘撰的确证. 相似文献
20.
《西游记》取材于历史上唐代玄奘西天取经的故事。从表面看,其师徒四人的翻山越岭,好像是一种现实的游历,但实际上他们遇见的妖魔鬼怪不是实存的,而是虚幻的＂心魔＂,他们的西天取经本质上就是一种在宗教世界里超越现实、达到理想的精神游走。通过一路的＂心之修炼＂（悟空、悟能、悟净）,达到成圣、成仙与成佛＂三教合一＂的境界,从而完成精神自由的超越。 相似文献