辩证的否定观与当前的文化建设

辩证的否定观是马克思哲学中的重要组成部分,是马克思哲学的重要方法论。辩证的否定观认为,每个事物的发展都要经历肯定到否定,然后从否定再到否定之否定的过程。辩证否定观是当前先进文化建设重要的指导思想,是建设先进文化的哲学基础和内在动力。我们要坚持辩证的否定观,发挥辩证的否定观的选择性、继承性和创新性的功能,努力走出一条既能体现现代世界文明水准又有自己民族特点的文化发展的现代化道路。     

辩证的否定是彻底否定和部分否定的统一

文章通过深入考察处于量变过程和质变过程中的事物辩证否定形式的不同特点,对辩证的否定从系统论的角度和邓小平进行辩证否定方式的特点等多方面进行深入分析,说明辩证的否定是彻底否定和部分否定的统一。     

正确理解辩证的否定观

辩证的否定观是《生活与哲学》与旧教材相比增加的新内容,很多同学在高考备考复习中存在着一些认识上的误区,有必要澄清。     

辩证否定观在声乐教学中的运用

声乐教学是一个长期复杂的循序渐进的过程,在这一过程中,随时都要对学生的声音作出判断。把马克思主义哲学的辩证否定观引入声乐教学,不仅论证了辩证否定观在声乐教学中的重要意义,还应用这一理论对声乐教学中的声音反复现象进行了分析和解决。     

温州经济转型提升的品牌创新之论--以马克思主义辩证否定观为视角

转型提升是当前我国经济发展的必然趋势,但转型提升不是抛弃现有的基础“另起炉灶”,而是在现有基础上的辩证否定。温州经济转型提升必须在传统优秀产业的基础上通过辨证的否定,实现自我完善、自我发展,否则只能是海市蜃楼,虚幻一场,甚至是造成重大失误。同时面对温州经济实际,通过品牌创新,以品牌驱动实现经济转型提升是温州经济可持续发展的、较为适切的根本路径。     

辩证否定观视角下法制与法治关系的动态考察

法制与法治从来就不是静止的,而是处于一个环环相扣、辩证发展的过程中.故要考察法制与法治的关系,就需要在法制与法治各自的动态发展过程中,以辩证的否定观为视角,分析两者发展过程的差异性与同质性,动态地把握法制与法治的关系,找寻两者发展的规律性特征,从而为我国的法制和法治建设提供参考.     

对《生活与哲学》新增辩证否定观的辩证解读

辩证的否定观是人教版《生活与哲学》新教材新增添的内容,其时事背景就是党中央、国务院发出了要把增强自主创新能力作为国家重大发展战略,致力于建设创新型国家的号召。旧教材讲述创新意识的培养是在发展的基本观点的基础上直接提出来的,其世界观和方法论的逻辑关系是:事物是不断变化发展的,发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡,是新事物     

辩证的否定观的思想政治教育路径新探

一般教科书上讲辩证的否定观的意义时，总是在以下两方面对大学生进行思想政治教育：一是对大学生进行理想信念教育，就是所谓新事物（共产主义）的发展的前途是光明的，道路是曲折的；二是要求大学生要有对传统文化和外来文化进行批判地继承的科学态度。本文认为，除了上述两点之外，还应联系当前的市场经济实际和大学生的思想实际，对大学生进行下述三个方面的思想政治教育：一是优胜劣汰的市场机制是辩证的否定的机制，是社会进步的机制，用蕴涵辩证的否定机理的良性竞争意识，     

“完善式否定”和“变革式否定”是辩证否定的基本形式

否定之否定规律是马克思主义哲学三大基本规律之一,辩证的否定是否定之否定规律内容中的基本概念,深入理解这个基本概念,对于掌握和运用否定之否定规律具有重要作用,本文侧重探讨“完善式否定”和“变革式否定”是辩证否定的基本形式。     

论辩证否定的形式

传统的否定观从辩证的否定只能是事物的内部矛盾作用的结果出发,否定外力否定的辩证性,从而把辩证否定的形式单一化。这既不符合客观实际,理论上也难以自园其说。本试图从“联系与发展”这一辩证法的总观点及对立统一规律之内外因关系出发,阐明辩证否定的多样性。     

新辩证观文化多元论

文化一体论，文化相对论，文化冲突论，在全球文化争鸣中颇具代表性，但是其各有偏执。新辩证观文化多元论则从更全面、更现代的角度更好地诠释了多元文化中同—性和差异性的辩证关系。这种文化观对于当下和将来世界文化的交流和发展有着积极的建设意义。     

“两次否定三个阶段”的表述不符合马克思主义经典作家的本意——兼谈对辩证否定次数的看法

我国许多马克思主义哲学原理教科书在谈到唯物辩证法否定之否定规律时，常使用“两次否定三个阶段”来加以概括。这种概括实际上违背了马克思主义经典作家们的本意。马克思主义经典作家们从来都没有提出过狭隘的“两次否定三个阶段”的命题。在否定之否定过程中，辨证否定次数的多少，并不取决于人们这样那样的主观认定，而是取决于处于实际运动中的事物本身。辨证否定的次数的多少因客观事物自身及其所处环境的特殊性而具有不确定性。     

中国文化现代化与马克思主义的内在相关性

如何确立马克思主义对中国化现代化建设的主导地位和指导作用，是中国化现代化所面临的核心问题，中国化现代化只能选择马克思主义为指导，这既是由中国一系列独特的历史和现实条件所决定的，又是中国化发展过程的内在需求，中国化现代化内在包含着对马克思主义的肯定，马克思主义必然对中国化现代化起着导向作用，马克思主义和中国现代化实践的良性互动，是马克思主义获得发展的动力之源，而马克思主义和中西化的互动，则是马克思主义发展的关键，也是中国化现代化建设的具体途径。     

从马克思辩证否定观看社会主义价值自觉

辩证法的批判本性是社会主义成为"科学"、科学社会主义成为"现实"的内在逻辑。它作为马克思辩证否定观的核心内容,也是认识和建设社会主义的重要方法论。改革开放以来,我们对社会主义的认识经历了从"不是"到"是",再到"是什么"的辩证否定过程。中国特色社会主义作为对既有社会主义模式的辩证否定,在道路、理论、制度、文化维度上承载着社会主义的本质内涵和核心价值,是科学社会主义理论逻辑与中国社会发展历史逻辑的辩证统一,是社会主义价值自觉的中国个案。以辩证否定思维发展中国特色社会主义,即在本质论上坚持"共同富裕"与"自由全面发展"的价值统一,在阶段论上坚持"全面小康"与"民族振兴"的目标统一,在特色论上坚持"中国本位"与"世界视野"的内涵统一,在动力论上坚持"动态改革"与"科学发展"的路径统一。     

民族文化的现代进化与教育现代化

不同的民族文化在不同民族的生存发展和民族社会的演化过程中，发挥着巨大的不可替代的工具性功能，同时，它也在伴随着民族生存发展条件与需要和民族社会生产生活方式的改变而不断地积累和进化着。当民族文化的新质积累到临界区度并表现为人类社会从传统形态急剧跃迁到现代形态之际，传统民族文化也就相应地步入现代化时期。本文分析了传统民族文化和现代民族文化的基本特征及其现代化的方式和途径，探讨了民族文化的现代进化对教育现代化的必然要求和教育现代化对民族文化现代进化的可能作用     

马克思主义正义观的辩证结构

马克思主义认为,正义的最高标准是实现能促使人获得全面发展的客观社会物质生产条件,所谓"正义的环境"并非产生正义问题的实质根源。人类历史就是逐步实现这些条件的漫长历史,也即追求正义的漫长历史。现实社会生活中的主流正义观不过是统治阶级的所谓惟一的公平标准。资本主义社会达到了形式性的正义标准,却有着实质性的非正义。只有在生产力高度发展的基础上,废除私有制,消除异化劳动,才能获得人的全面发展的社会条件,这是只有在共产主义社会中才能达到的实质性正义。所以,马克思主义正义观内涵着在社会物质生产方式的现实运动中逐渐展开的辩证结构。     

试论马克思主义民族观的与时俱进

阶级分析理论是认识阶级社会历史的重要分析工具。马克思主义的阶级分析理论不同于前人之处,在于把阶级和阶级斗争观点建立在唯物史观的基础上,用生产的发展来解释阶级起源和阶级关系的变化。认为民族问题产生的根源是阶级问题,民族斗争的实质是阶级斗争,消灭阶级对立是解决民族问题的前提,建立无产阶级专政的国家是解决民族问题的保证。必须摆脱传统的阶级斗争和“左”倾意识形态的话语．与时俱进,对马克思主义民族观做出新的发展。     

略论坚持以马克思主义民族观指导民族工作

在当前全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的历史条件下,做好民族工作对于增强民族团结和维护祖国统一有着重大的现实意义。中国的改革开放和现代化建设事业要继续前进,就必须进一步坚持马克思主义民族观,通过认真学习马克思主义民族理论的基本内容,切实贯彻执行党的民族政策,实现各民族共同发展和繁荣。     

重构云南民族文化发展的生态观

近现代工业革命和科学文化的发展,为云南地方经济的飞速发展做出了前所未有的贡 献;同时,原始文化、民族(人文)文化阶段形成的人与自然的平衡被打破。在反思工业文明和现代科技 对民族文化的扭曲、异化时,将视野投向云南民族古老的天人观、原始民族哲学和师法自然的真谛,准确 地理解人与自然的关系,重构云南民族文化发展的生态观。